面相起源
相學(xué)由來(lái)已久,而相學(xué)研究是怎樣出現(xiàn)的,又是怎樣發(fā)展到現(xiàn)在的狀況,了解的人并不多,現(xiàn)在來(lái)講解一下。據(jù)考證相學(xué)有三大原始的起源:
一是古代傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)。這其中包含有社會(huì)學(xué),人類(lèi)學(xué),心理學(xué)和審美學(xué)。
二是古代的巫醫(yī)之術(shù),在古代,巫和醫(yī)是一個(gè)概念,那時(shí),認(rèn)為人體的經(jīng)絡(luò),也是人體的命脈,不僅掌管著人體的健康,也顯示著人的命運(yùn),換句話(huà)說(shuō),就是經(jīng)絡(luò)不僅影響人的健康,還影響人的心理,于是將人體各個(gè)經(jīng)絡(luò)在面部五官的表現(xiàn)出來(lái),從而推斷出來(lái)人體的健康和心理狀況。所謂的印堂發(fā)黑,色澤不均,這些都是后來(lái)中醫(yī)的望,聞,問(wèn),切之手法。
三是根據(jù)天干地支,三元?dú)膺\(yùn),在五官上的表像,這個(gè)過(guò)程,實(shí)際上沒(méi)有真正的由來(lái),是后來(lái)的風(fēng)水術(shù)士,將其他推命法的原理,配合經(jīng)驗(yàn),硬套于相學(xué)之中,以符合他的推命手法。
古相學(xué)最初是來(lái)由民間,也就是賤民,庶民,這些人對(duì)生活的要求,造成相人之法,最早是全身相,男人肩寬,手長(zhǎng)腳長(zhǎng),就是好相,因?yàn)檫@樣的人能挑能抗,能干重活,不怕養(yǎng)不了家。
女人呢,則是頭圓身粗屁股大,好生養(yǎng),能順利的傳宗接代,這樣的女人就值得娶,現(xiàn)在很多少數(shù)民族看女人都主要看大腿的粗細(xì)。
老實(shí)說(shuō),最早的相人,和相畜生沒(méi)多大區(qū)別。后來(lái),相學(xué)在民間越來(lái)越廣泛,所涉及的面也多起來(lái),于是流入富人之中,又由富人流入士族和貴族,由貴族流入宮廷。經(jīng)過(guò)這個(gè)流入的過(guò)程中,社會(huì)不同的階層的相人之法,都溶入其間,最后大成。
中國(guó)面相學(xué)起源極早,《左傳》中就有文公元年公孫敖請(qǐng)叔福為自己的兩個(gè)兒子相面的記載。其后名相士史不絕書(shū),《史記》更辟有《日者列傳》專(zhuān)章紀(jì)錄相士事跡;東漢王充《論衡》雖以反對(duì)虛妄邪說(shuō)為主,但對(duì)相術(shù)卻給予了充分肯定(《骨相》);魏劉邵(著有《人物志》)和清代曾國(guó)藩(著有《冰鑒》)則更是以相學(xué)為基礎(chǔ),發(fā)展出了古代的人才學(xué)理論。曾國(guó)藩更以識(shí)人和得人享譽(yù)一時(shí),其不僅發(fā)掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣,其幕府中人才之盛,也是歷代未有;這不僅足以說(shuō)明曾國(guó)藩的人才學(xué)理論有其科學(xué)性,也證明作為曾國(guó)藩人才學(xué)理論基礎(chǔ)的相學(xué)確是有著極高的實(shí)用價(jià)值的。
傳統(tǒng)面相學(xué)流派眾多,如以地域劃分,則有徽、粵、川、陜、魯?shù)戎?,各地相法不一,大體宗尚《麻衣神相》和《柳莊相法》,所謂別派秘傳則大體是在一些具體細(xì)節(jié)上有所深入而已。公認(rèn)的相學(xué)名著除了宋代《麻衣神相》和明代袁柳莊父子《柳莊相法》外,還有《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《相理衡真》、《大清相法》等,其中,清代《相理衡真》堪稱(chēng)古代相法的集大成之作。而民間相學(xué)書(shū)籍,大多脫胎于此,在此不一一列舉。
歷代相學(xué)名家中,有史可查者甚多。其中提出了完整的相學(xué)理論的,以漢代許負(fù)為最早。許負(fù)本為一婦人,以善于相人而被漢高祖封為雌亭候。據(jù)說(shuō),許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽(tīng)聲相行》等著作,直至現(xiàn)在,很多相書(shū)中還提到《許負(fù)相耳法》(可能是后世托名著作)。《三國(guó)志》記載了很多相學(xué)家,如管珞、朱建平、柳無(wú)景等。 到了隋唐,相學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)高峰期,《隋書(shū)》記載有韋鼎、來(lái)和等名家;唐代袁天綱、龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等,在正史和野史中更是享有崇高的名聲。宋代相學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá),影響較大的相學(xué)家有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等,宋代文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等也好相學(xué)。明代的相學(xué)名家很多,并且出現(xiàn)大量的相書(shū)。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)铩⒃?、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學(xué)史上膾炙人口的《永樂(lè)百問(wèn)》,就是來(lái)自于明成祖與袁家父子的對(duì)問(wèn)。袁珙有《柳莊相法》收入《永樂(lè)大典》,袁忠徹還有《人相大成》。后來(lái)流傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》雖托名陳摶秘傳,但注明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學(xué)著作的整理上有了很大發(fā)展。相學(xué)著作方面,《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡(jiǎn)明扼要,《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面,是繼《神相全篇》之后的集大成者。 民國(guó)時(shí)期則在相學(xué)的傳布方面有了一定進(jìn)展,這時(shí)期出現(xiàn)了很多比較通俗易懂的相書(shū),其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。
除中國(guó)之外,印度、埃及等東方古國(guó)和西方國(guó)家都有自己的相學(xué)理論;例如曾經(jīng)對(duì)犯罪學(xué)理論有過(guò)重大影響的西方顱相學(xué),就與中國(guó)的骨相學(xué)有諸多相似之處。這一理論認(rèn)為,人的種種“心能”分別對(duì)應(yīng)于頭蓋骨上的某個(gè)區(qū)域,一種心理機(jī)能的過(guò)度發(fā)展是腦內(nèi)相應(yīng)區(qū)域增大的結(jié)果。人的各種精神特質(zhì)都在大腦中占有一定的位置,并可在顱骨外形上反映出來(lái)。當(dāng)然,西方相學(xué)以統(tǒng)計(jì)學(xué)和遺傳學(xué)為基礎(chǔ),其在理論體系上與中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)的差別還是很大的。