宗教分類
一神教與多神教
　　一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神靈。一神教的起源民族是含閃民族，如猶太教,伊斯蘭教,等等，其余起源的宗教一般是多神教。 
　　廣義上講，無神論是一切對神或靈魂的存在缺乏相信的思想的總和；狹義上，無神論指認(rèn)為神不存在的思想。無神論并沒有統(tǒng)一的哲學(xué)思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無神論者可能相信諸如占星術(shù)、緣分等偽科學(xué)。無神論經(jīng)常同反神論（或反有神論）相混淆，前者是拒絕相信有神論，而后者是直接明確反對有神論。
　　根據(jù)定義的不同，無神論可以分為強無神論（或顯無神論，explicite atheism）和弱無神論（或隱無神論，implicite atheism）。強無神論明確聲稱神不存在，類似于對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似于廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關(guān)于神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應(yīng)該包括弱無神論的問題存在很大爭議。
　　成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對于無神論者不容易判斷。只有少數(shù)聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。
　　否定神、鬼迷信和宗教神學(xué)的理論,是一種認(rèn)為神或靈魂是不存在的哲學(xué)思想。歷史上的無神論一般都提倡理性和科學(xué)，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴(yán)和自由，與“啟蒙思想”具有類似的性質(zhì)和意義。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者，無神論者常常是“自由思想家”的同義語。
　　今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，包括一個與肉身無關(guān)的靈魂的存在。 
　　在西方國家，“無神論”一般都指“一種認(rèn)為根本沒有神的理論”，而在中國大陸，一般的無神論者其實只是不可知論者。在西方人來講，不可知論者只是“沒有宗教信仰”。 
　　歷史 
　　中國的傳統(tǒng)從某種程度上說是一種不可知論。而佛教在早期從某種程度上也屬于無神教，其中包含輪回與地獄觀念。目前南傳佛教仍然比較堅持佛教早期理論，但北傳佛教已經(jīng)引入了神的概念。 
　　無神論者的思維邏輯 
　　無神論者認(rèn)為，既然人類在幾千年的歷史中、自己在十幾乃至幾十年的生活經(jīng)歷中，都未找到令人難以否定的神存在的證據(jù)，我們不妨在生活中假定沒有神。隨著時間的推移，這種假定又進(jìn)一步被經(jīng)驗所肯定，無神論的觀念因而進(jìn)一步得到穩(wěn)固。有神論者常常試圖改變無神論者的觀點，但他們總是拿不出令人信服的證據(jù)。 
　　多數(shù)無神論者及有神論者是通過家庭和社會被動地獲得他們關(guān)于神的觀念，但他們從未站在理性的高度、通過深入的哲學(xué)思辨，獨立地做出有神還是無神的判斷。 
　　成年以后開始信神往往是由于跟據(jù)偶發(fā)事件錯誤地建立并不存在的因果關(guān)系所至。 
　　教育有助于人們學(xué)會縝密的邏輯思維、科學(xué)地觀察事物。由于這一原因，科學(xué)家中無神論者的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人群。 
　　即使是古今中外的哲學(xué)家,無神論者也占其中的大多數(shù)。原因是大多有關(guān)生命真諦的學(xué)說,多鼓吹由自省出發(fā),并非盲目相信,依賴一些不知名的外在力量,不勞而獲來得到正面的改變。
　　對無神論的爭論 
　　有神論者通常認(rèn)為，堅信神不存在的人是不道德的。但是，這種論調(diào)除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多數(shù)國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責(zé)或法律的制裁；但在某些宗教國家，這種譴責(zé)或制裁仍然存在。 
　　大多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以實際數(shù)據(jù)說話，避免宗教的影響。在大多數(shù)國家的教育體系中，教育是屬于不可知論的，即不承認(rèn)也不否認(rèn)神的存在；但也有一些國家的教育體系，教授的是無神論；還有少數(shù)的一些國家，采用的是有神論的教育。這些國家通常是一些政教合一的國家。 
　　從物質(zhì)角度上來說，宗教可以成為一種精神枷鎖，比如監(jiān)獄的精神管制法。但是宗教也是一種信念、信仰。