將上述“四十八宜”反過來解讀，就可以發(fā)現(xiàn)《素書》是在告訴我們：如果執(zhí)行出了問題，都可以從我們自身找到根源。例如，“強(qiáng)用人者不畜（勉強(qiáng)任用那些志向不同的人，往往是留不住的）”，反過來解讀人才留不住的問題，就可以明白那是因?yàn)橹鞠虿煌?。因此?zhí)行中的問題就可以通過自我治理來解決，例如在解決人才留不住的問題時(shí)就不必“強(qiáng)用人”。反過來的解讀雖然不能在《素書》中找到一一對應(yīng)的答案，總可以在整體中找到癥結(jié)所在。
“道不可以非正”，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正當(dāng)經(jīng)營的價(jià)值指向?！端貢分小暗啦豢梢苑钦钡乃枷胧秦瀼厥冀K的，除了有專章論述外，各章均有論及?！侗镜伦诘勒隆分姓f：“短莫短于茍得”，北宋觀文殿大學(xué)士張商英將此注釋為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫綎|西，必定會通過不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊニ?，即使茍且得到也不可能夠長久擁有?！蹲窳x章》中說：“決策于不仁者險(xiǎn)”。張商英認(rèn)為這是在依靠殘忍無情的人運(yùn)籌決策，其實(shí)也可以理解成是對“茍得”的進(jìn)一步定性，“茍得”不僅是權(quán)宜之計(jì)的僥幸，往往是“不仁”的。自我治理的辦法當(dāng)然就是放棄這種“不仁”的決策。要想得到良好的執(zhí)行首先要保證決策的正確，決策的正確不僅僅指得是方法上的神算，而是說要堅(jiān)持光明正大的事業(yè)。得道多助，否則就會眾叛親離。執(zhí)行中出現(xiàn)了敗德行為，那就要看自己的決策是否有失德之處，假如決策是在鉆政策的空子，那就很難保證執(zhí)行者不會鉆自己決策的空子。
“志不可以妄求”，在做大做強(qiáng)的努力中要注意“安身立命”。自我感覺良好的經(jīng)營者尤其要重視這一點(diǎn)，在已經(jīng)取得的業(yè)績面前要保持清醒的頭腦，防止自我膨脹。把企業(yè)做大做強(qiáng)或者做強(qiáng)做大本身無可厚非，問題在于，當(dāng)極度膨脹的“妄求”超越實(shí)際承受能力之后，很可能會失去賴以“安身立命”的根基。在失敗者面前要?jiǎng)?lì)志；而在成功者面前就存在一個(gè)“志不可以妄求”的問題；反過來說，執(zhí)行不甚理想很可能與我們的“妄求”有關(guān)?！侗镜伦诘勒隆分姓f：“苦莫苦于多愿?！痹诙嘣淖非笾校杏洝氨诰ⅰ保ā侗镜伦诘勒隆罚?，這是因?yàn)椤笆渌鶑?qiáng)者弱”（《遵義章》），在執(zhí)行中堅(jiān)持和體現(xiàn)核心競爭力才是最重要的。執(zhí)行是要求人的，《素書》專設(shè)“求人之志章”，用十八個(gè)“所以”闡明了“志不可以妄求”的注意事項(xiàng)，處處都體現(xiàn)了自我治理的精神。其中講的雖然都是帝王、將相、謀臣安身立命的方法。在今天看來，仍然是成功人士“得志”時(shí)的暮鼓晨鐘。在企業(yè)發(fā)展中避免貪婪，不可以盲目擴(kuò)張，這方面的自我治理也是不應(yīng)當(dāng)有任何借口的。
管理要順應(yīng)事理和自然之理，在“安而履之”中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。管理者的自我治理當(dāng)然包含著自我約束，但是這并非為了超凡脫俗，而是為了克服主觀隨意性，順應(yīng)事理和自然之理，在“安而履之”后獲得理想的執(zhí)行力?！栋捕Y章》列舉了四十四條事理和自然之理，自我治理就是要按照這些“天人之道”的精神順理而動，“如此，理身、理家、理國，可也?！睆乃氖臈l事理和自然之理的內(nèi)容來看，有些治國安邦的規(guī)則雖然和企業(yè)管理關(guān)系不大，但是其中所包含的涵養(yǎng)環(huán)境、順應(yīng)人心、防偽杜漸等等對于企業(yè)管理者的自我治理不無裨益。例如，順理就是因?yàn)椤澳嬲唠y從，順者易行；難從則亂。順者易行”，用人者與執(zhí)行者之間如果能夠變博弈（逆）為合作（順），就不難得到良好的執(zhí)行?！栋捕Y章》講了十六個(gè)“同”，體現(xiàn)了用人者與執(zhí)行者之間和而不同的精神，管理者如果能夠據(jù)此進(jìn)行自我治理，就一定能夠在取得共識的基礎(chǔ)上與執(zhí)行者實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)?？傊?，管理“不可與理違”是沒有任何借口的。毫無疑問，通過“其身正而天下歸”的自我治理，出色的執(zhí)行就不難得到。
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