中華國(guó)學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的
管 理 功 夫
主講人:范志禮
中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、權(quán)威巨制《中華傳統(tǒng)文化名家大典》主編、高級(jí)培訓(xùn)師、中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家
2015年11月28日,我應(yīng)邀赴山西潞安集團(tuán)為500名處級(jí)干部講課。課程古文引用較多,信息含量較大,難度較高。為幫助學(xué)員進(jìn)一步理解內(nèi)容要義,同時(shí)也為廣大管理者、國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解中華國(guó)學(xué)的內(nèi)涵,特將部分課程要點(diǎn)整理如下,以饗讀者。讀者只要了解或者掌握其中一兩個(gè)要點(diǎn),就不枉一讀。
本次講課共鼓掌5次,除在臨課休時(shí)有二、三十人離座外,全場(chǎng)秩序井然。課前放《精忠報(bào)國(guó)》一曲,意在引導(dǎo)學(xué)員發(fā)揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)的精神,搞好企業(yè)管理;課中在講孝道管理時(shí)放《跪羊曲》,意在激發(fā)學(xué)員孝敬雙親之心,做好管理工作。當(dāng)時(shí),全場(chǎng)肅然,身心震撼,大概都想起了自己的父母。一兩個(gè)離座學(xué)員也趕回座位正襟危坐,悉心聆聽(tīng)。這正是課堂想要達(dá)到的效果。
導(dǎo)語(yǔ) 為貫徹中共中央十八屆五中全會(huì)精神,推動(dòng)企業(yè)管理走向新臺(tái)階,山西潞安集團(tuán)決定舉辦以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),落實(shí)習(xí)總書(shū)記“三嚴(yán)三實(shí)”指示精神的主題講座,這在全國(guó)步入奪取兩個(gè)100年宏偉目標(biāo)、黨的十八屆五中全會(huì)、制定十三個(gè)五年計(jì)劃,全民創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新、反腐倡廉、法治興國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)的昌盛形勢(shì)下,是十分必要的,非常及時(shí)的。據(jù)簡(jiǎn)單了解,潞安集團(tuán)是全國(guó)500強(qiáng)企業(yè),從2001年到2015年總產(chǎn)值從100多億增長(zhǎng)到1000多億,取得了多項(xiàng)科技成就和多項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào),廣大干部職工、共產(chǎn)黨員都貢獻(xiàn)了自己的力量,這是值得肯定的。尤其在座的同志們,身居領(lǐng)導(dǎo)崗位,能夠以身作則,獨(dú)當(dāng)一面,更是有功于企業(yè),有功于人民,有功于國(guó)家,有功于時(shí)代和子孫萬(wàn)代。在此,我再次向大家表示誠(chéng)摯的敬意!
今天,在潞安也就是長(zhǎng)治(上黨)這樣一個(gè)具有悠久歷史文化和革命光榮傳統(tǒng)的地方,我受集團(tuán)邀請(qǐng),和大家一起探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫這一課題,感到十分榮幸,十分欣慰,同時(shí)也感到責(zé)任重大、意義深遠(yuǎn)。榮幸和欣慰的是,與全國(guó)五百?gòu)?qiáng)中幾百名領(lǐng)導(dǎo)干部共同探討這樣一個(gè)課題,對(duì)我們從事理論工作的同志是一種激勵(lì)和鞭策,也是一種認(rèn)同和支持;從責(zé)任角度說(shuō)來(lái),我們這一探討,它要承擔(dān)理論引導(dǎo)行為的重?fù)?dān),以正確的理論引領(lǐng)社會(huì)和企業(yè)管理航向,杜絕謬種流傳,興業(yè)強(qiáng)企,使企業(yè)能夠積蓄足夠強(qiáng)大的能量擔(dān)負(fù)起新時(shí)代中華復(fù)興的艱巨而光榮的任務(wù);從意義重大這一角度來(lái)說(shuō),這一活動(dòng),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的一種反映,是改革開(kāi)放進(jìn)一步深入大潮中涌動(dòng)的一束浪花,是中華民族復(fù)興之路上的脈動(dòng)。
同志們,“人民有信仰,民族有希望,國(guó)家有力量”。我們這一活動(dòng),其鮮明的特色就是堅(jiān)定我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念,堅(jiān)定我們選擇的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰,增強(qiáng)民族精神自信、企業(yè)文化自信、個(gè)人做人自信。概括地說(shuō),就是堅(jiān)持道德信念、科學(xué)精神,為我們?cè)诋?dāng)今人類(lèi)社會(huì)大變革的前夜,尤其是在中華民族當(dāng)前的大變革中,在實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的管理中,也即化蛹成蝶的途路上,準(zhǔn)備充足的資糧;為我們?cè)趯?lái)的管理上取得更大的成功輸血補(bǔ)鈣,勵(lì)志壯氣。
下面,我就設(shè)定的主題步驟為大家進(jìn)行這次能夠記憶終生的講課。講得有爭(zhēng)議地地方,一時(shí)不理解的地方等最后安排專(zhuān)門(mén)時(shí)間當(dāng)面交流問(wèn)答;不好的地方請(qǐng)?zhí)岢鰧氋F意見(jiàn)。
講課要目
整個(gè)講課分為三個(gè)部分:
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華國(guó)學(xué)
(一)中華國(guó)學(xué)研究的方向
(二)國(guó)學(xué)以及中華國(guó)學(xué)的定義
(三)確立“中華國(guó)學(xué)金論”的歷史和現(xiàn)實(shí)意義
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總精神與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫
“管理”是什么
中華傳統(tǒng)文化中的制度管理
中華傳統(tǒng)文化中的道德管理
結(jié)束語(yǔ)
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華國(guó)學(xué)
(一)中華國(guó)學(xué)的研究方向
我研究的中華國(guó)學(xué)的目的最初就是為了全面解讀中華傳統(tǒng)文化和中華文化,后來(lái),隨著形勢(shì)的發(fā)展,思路更加明確,那就是全面解讀中華優(yōu)秀文化,鼎力挖掘人類(lèi)思維寶藏,正確繼承祖先生存智慧,準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律,為建設(shè)人類(lèi)和平、建設(shè)和諧社會(huì)主義,為中華民族的全面復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備理論資糧。
《中華國(guó)學(xué)金論》,“金”代表珍貴之意。在遵守如上研究宗旨的前提下,書(shū)中反映了我曾思考過(guò)的粒子宇宙觀(guān)點(diǎn)、物質(zhì)進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)、新心物一體觀(guān)點(diǎn)、文化傳承觀(guān)點(diǎn)和人才玉成觀(guān)。
(二)“國(guó)學(xué)”以及“中華國(guó)學(xué)”的定義
近百年來(lái),圍繞如何定義國(guó)學(xué)、產(chǎn)生了四個(gè)觀(guān)點(diǎn),既:一、“大國(guó)學(xué)”說(shuō);二、經(jīng)史子集說(shuō);三、中國(guó)學(xué)問(wèn)說(shuō);四、生存國(guó)學(xué)說(shuō)。中華國(guó)學(xué)是基于傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”概念并有所創(chuàng)新的新概念。
中華文化(中華國(guó)學(xué)),既應(yīng)包括古代,也應(yīng)包括近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。這些文化,都是“中華國(guó)學(xué)”研究的有機(jī)組成部分。
“中華國(guó)學(xué)”定義如下:
“中華國(guó)學(xué)”是以中華民族所有學(xué)問(wèn)為研究對(duì)象的、以中華哲學(xué)為核心研究?jī)?nèi)容的、旨在提升民族自信力、創(chuàng)造力、融合力的綜合學(xué)問(wèn),是以探討民族生命力、人才玉成、啟智開(kāi)慧為重要內(nèi)容的富國(guó)強(qiáng)民、與時(shí)俱進(jìn)的思維科學(xué)、人文科學(xué)。是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和近、現(xiàn)代國(guó)學(xué)(包括當(dāng)代)國(guó)學(xué)的總稱(chēng)。它的組成部分包括:中華上古文化精神、儒釋道哲學(xué)精髓及諸子要義、當(dāng)代社會(huì)主義核心文化(包括馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、和諧社會(huì)理論、實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān))、社會(huì)百科和藝術(shù)要覽。
中華國(guó)學(xué)同時(shí)也是思維的哲學(xué),歸根結(jié)蒂是一國(guó)之人普遍學(xué)習(xí)并在生活中遵守的、引導(dǎo)一國(guó)之人前進(jìn)向上的核心學(xué)問(wèn)。是一個(gè)國(guó)家思維哲學(xué)體系的總稱(chēng)。它既包括傳統(tǒng)國(guó)學(xué),又包括近、現(xiàn)代(當(dāng)代)國(guó)學(xué)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)是現(xiàn)代國(guó)學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤,現(xiàn)代(當(dāng)代)國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精神的繼承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)思維以否定之否定方式,自己為自己開(kāi)辟道路,并在開(kāi)辟中汲取外來(lái)先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)自己的嬗變,成長(zhǎng)為現(xiàn)代(當(dāng)代)國(guó)學(xué)?,F(xiàn)代(當(dāng)代)國(guó)學(xué)以開(kāi)放的思維整合古今中華學(xué)問(wèn)的精髓,在前進(jìn)中汲取中外一切先進(jìn)文化營(yíng)養(yǎng)并在與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上,反觀(guān)傳統(tǒng)以汲取更多的營(yíng)養(yǎng),來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的完善和興盛,進(jìn)而形成強(qiáng)大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的正能量,完成歷史的飛躍。
(中華國(guó)學(xué)定義的提出是2010年,觀(guān)點(diǎn)發(fā)表在光明日?qǐng)?bào)。當(dāng)時(shí),傳統(tǒng)文化與核心文化的有機(jī)聯(lián)系在學(xué)界上尚不明朗。2014年初,習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表講話(huà),強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心文化建設(shè)的基礎(chǔ),簡(jiǎn)明扼要地闡明了二者關(guān)系,這為中華國(guó)學(xué)的研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向,這是中華文化界最受鼓舞的大事件之一。)
(三)確立“中華國(guó)學(xué)”定義的歷史和現(xiàn)實(shí)意義
歷史意義
“中華國(guó)學(xué)”研究的是中華民族普遍學(xué)習(xí)并在生活中運(yùn)用的引導(dǎo)整個(gè)民族前進(jìn)向上的核心學(xué)問(wèn)。
“中華國(guó)學(xué)”新定義一經(jīng)提出,就使之前的國(guó)學(xué)研究煥然一新,因?yàn)樗梢詫?shí)現(xiàn)古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與“五四運(yùn)動(dòng)”,與社會(huì)主義核心文化的統(tǒng)一。
這就沖破了歷史的牢籠,結(jié)束了之前國(guó)學(xué)定義莫衷一是的混亂局面。為中華民族的全面復(fù)興提供強(qiáng)有力的文化保證。
現(xiàn)實(shí)意義
我們現(xiàn)在的關(guān)鍵,是怎樣整合中國(guó)古今的和諧文化成就,并將更多的、更有力度的和諧人類(lèi)的文化帶給世界。和諧文化是馬克思主義文化的組成部分。馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的全部目的就是實(shí)現(xiàn)世界和平,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧。
從國(guó)家層面我們已經(jīng)解決了身份認(rèn)同問(wèn)題,
由于種種原因,有不少人包括一些知識(shí)分子、企業(yè)家確實(shí)出現(xiàn)了心理迷失。這種迷惘為我們提出了當(dāng)前思想文化方面的任務(wù),也就是說(shuō),我們要從企業(yè)、從全民、從每個(gè)社會(huì)個(gè)體方面來(lái)解決這一問(wèn)題。這就是我們落實(shí)和諧世界、和諧社會(huì)理念,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要做的必要的文化準(zhǔn)備,同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)。這是確立“中華國(guó)學(xué)金論”的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總精神與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神
“自強(qiáng)不息、厚德載物”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神。
它上載宇宙大道,中載乾坤厚道,下載人事達(dá)道,是一個(gè)寓含智慧巨能量的宇宙原點(diǎn)。
道究竟是什么?一言以蔽之,它實(shí)際就是宇宙物質(zhì)的本身、本體、本相、本原。屬于國(guó)學(xué)哲學(xué)的本原問(wèn)題。這種宇宙物質(zhì)按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講,就是宇宙粒子。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向
人道善,君子以孝誠(chéng)立身。向道、向善、向德,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向,也是人類(lèi)素質(zhì)發(fā)展的方向;是共產(chǎn)主義社會(huì)、大同世界人類(lèi)所必備的基本素質(zhì)。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理功夫,還特別體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)立上。所以,講傳統(tǒng)文化的管理功夫,就必須搞透其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系。
2013年12月,中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》,明確提出,以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。
三個(gè)倡導(dǎo):
國(guó)家層面:富強(qiáng)、民主、文明、和諧。
與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系:
大同世界、小康社會(huì),禮之用和為貴、禮儀之邦
社會(huì)層面:自由、平等、公正、法治。
與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系:
孔子講平等,莊子尚自由。平等并不是取消等級(jí);法家講法治,以管仲為代表;
公民層面:倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系:
儒學(xué)誠(chéng)信仁慈、墨子兼愛(ài)非攻(漢武帝、劉琨、岳飛、楊家將)
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫
(一)什么是管理?
宇宙乾坤大道、人生達(dá)道,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神、未來(lái)指向,以及與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系,都寓含著管理方面的意義。都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫。
管理的基本釋義:
負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作使順利進(jìn)行:管理財(cái)務(wù);管理國(guó)家大事。 管,從竹從官。竹,表竹制的六孔樂(lè)器;官,有器官義,表器官的各種功能。引伸到管理上,就是負(fù)責(zé),經(jīng)理。
1910年,美國(guó)機(jī)械工程協(xié)會(huì)正式通過(guò)決議使用“科學(xué)管理”一詞。工程師太羅便被奉為科學(xué)管理的鼻祖。
現(xiàn)在,我們國(guó)家也很重視現(xiàn)代管理的研究和借鑒。就不一一細(xì)說(shuō)。比如精細(xì)化管理、責(zé)酬掛鉤、人性化管理等。那么,現(xiàn)代化管理與中華傳統(tǒng)文化中的管理功夫是怎樣的關(guān)系呢?從區(qū)別來(lái)看,現(xiàn)代管理注重制度建設(shè),古代中華傳統(tǒng)文化中的管理注重人的品質(zhì)管理。古代管理與現(xiàn)代管理是有聯(lián)系的,古代管理既有道德管理,也有制度管理;現(xiàn)代管理既有制度管理,也有道德管理。兩者是相輔相成的。
(二)中華傳統(tǒng)文化中的制度管理
中華傳統(tǒng)文化中的制度管理是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些管理制度從當(dāng)時(shí)角度來(lái)說(shuō)也是十分精細(xì)的。重點(diǎn)表現(xiàn)在古代官職設(shè)置、禮儀禮節(jié)、賦稅法律和軍事管理上。了解這些情況,對(duì)于改善企業(yè)管理也有一定補(bǔ)益。
(三)中華傳統(tǒng)文化中的道德管理
中華傳統(tǒng)文化中的道德管理,體現(xiàn)了它的不同于任何文化的獨(dú)特的管理功夫,大致包括天道管理、孝道管理、王道管理,三種角度大意相同,都是為了提升做人的素質(zhì),使各類(lèi)人等成為自覺(jué)的道德行為主體。這種素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。
具體內(nèi)容可分為為政修德,德法兼?zhèn)?、修齊治平、仁義禮智、倫理秩序、中庸誠(chéng)信、和諧孝敬、以民為本等幾個(gè)方面,甚至更多方面。下面分別及進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。
1、天道管理(略)
2、孝道管理
秉承宇宙天道之道,我們說(shuō),人道善,君子以孝誠(chéng)立身。孝道管理,也是孝誠(chéng)管理(人道管理)。孝與誠(chéng)相通。孝誠(chéng)是人道的最高理念,一是對(duì)父母老人孝敬孝順,一是對(duì)事情敢于擔(dān)當(dāng),認(rèn)真對(duì)待,努力做好。這兩者都有誠(chéng)的意思。誠(chéng)是道的化身,是宇宙天地或者說(shuō)自然界的最高理念,處在人極之位。
孝道被孔子稱(chēng)為至德要道,它是德的根本,是教育的源頭和主要內(nèi)容。孝道是人生根本大道和至上達(dá)道,是使民用和睦,上下無(wú)怨的至德要道,是社會(huì)管理、家庭管理,現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是企業(yè)管理的法寶。
所以,歷代有作為的君王都十分推崇孝道,現(xiàn)代有些企業(yè)用人,也考察員工是否是個(gè)孝子,公務(wù)員條例、公民道德準(zhǔn)則都把孝道放在了重要位置。這是十分必要的管理準(zhǔn)則和管理功夫。
3、王道管理
王道是兼孝道仁道管理于一身的治國(guó)之道,是中華民族特色鮮明的管理之道。王:貫通天、地、人者,王也。
王,是指因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)和智慧以及能力非常之高進(jìn)而被天下所有人推舉為最高管理者的人,稱(chēng)之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱(chēng)之為王。
王道既仁道
仁道(愛(ài)人)是孔孟學(xué)問(wèn)的主要內(nèi)容。包括仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠勇廉恥恕,是通過(guò)對(duì)人性的提高,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理的可行途徑。
在治國(guó)的方略上,孔子強(qiáng)調(diào)正名,主張“為政以德”。
子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”
仁道強(qiáng)調(diào):
保民而王、真做善事、以身作則(茍為善,后世子孫必有王者矣。)、得道多助(《孟子·公孫丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。)、君子之道(素位而行、居位有威、大丈夫人格(孟子《滕文公章句下》:居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫”)
結(jié)束語(yǔ)
如上講了不少,由于范圍很廣,所以?xún)?nèi)容零散一些,但萬(wàn)變不離其宗,都從不同側(cè)面體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特而科學(xué)的管理功夫。這種功夫是提升人的整體素質(zhì)和生命力的核動(dòng)力。有這種素質(zhì)的人古代叫圣人 ,現(xiàn)代是榜樣、是清楚人,是知天命的人、幸福的人;靠這樣的人來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)銷(xiāo)售、執(zhí)紀(jì)執(zhí)法才會(huì)有好的業(yè)績(jī),才會(huì)維護(hù)企業(yè)形象,才會(huì)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。所以,許多企業(yè)的老總都特別重視培養(yǎng)管理者的這種素質(zhì),許多人也希望能夠和這樣的人打交道。希望大家對(duì)此認(rèn)真思考、消化,讓這種優(yōu)良的營(yíng)養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)我們的下屬、員工、家庭、企業(yè),進(jìn)而使我們成為為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)的人,成為幸福、自由、友善的現(xiàn)代人,讓家庭和孩子因?yàn)槲覀兌院?,讓廣大員工下屬為我們的一流管理而驕傲,讓黨和國(guó)家以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)放心再放心。好,就講到這里。謝謝大家!