（三）珍貴的發(fā)現(xiàn)被束之高閣

仔細(xì)閱讀佛教經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)佛祖在思維意識(shí)記憶方面的研究是十分深入的，但由于時(shí)代的限制，他(包括佛教后學(xué))卻沒(méi)能對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出更明朗、更趨科學(xué)的解釋，以致無(wú)價(jià)之寶被束之高閣兩千多年之久。

 “奇哉，奇哉！一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！边@是佛祖大徹大悟后的第一句話，這句話強(qiáng)調(diào)了一切眾生生來(lái)就有智慧得相（向善的本能），但因非分的不能實(shí)現(xiàn)的打算，并堅(jiān)持不改，所以顯示不出來(lái)。佛把這種妄想執(zhí)著稱作無(wú)明（暗鈍之心），并且認(rèn)為，這種暗鈍之心并非我人的肉團(tuán)心，而是指我人感受、思維、分別、認(rèn)識(shí)、對(duì)境攀緣的妄心。由此可見(jiàn)，妄心主要是指人的“感受、思維、分別、認(rèn)識(shí)、對(duì)境攀緣”的本能，也即大腦的機(jī)能而言。

佛教后學(xué)還這樣解釋佛性和妄心的區(qū)別：佛性和妄心、智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但有了真妄、動(dòng)靜、明暗的不同，所以就有了佛性與妄心的分別。對(duì)此，一些佛教后學(xué)比喻解釋說(shuō)，最具佛性的是那些初生的嬰孩。一生下來(lái)即死去的嬰孩福報(bào)最大。追其原因，是因?yàn)樗麄儧](méi)有妄心，自然也不會(huì)造下什么善惡之業(yè)。這更進(jìn)一步說(shuō)明，佛祖所說(shuō)的妄心是大腦的機(jī)能。