從文字上解釋國(guó)學(xué)，即一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等。 狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。

         想想前幾年我國(guó)都要向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)管理模式，學(xué)習(xí)西方的教育心理學(xué)，學(xué)習(xí)西方的企業(yè)管理方式，孰不知其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，很多的西方著作，管理學(xué)的著作都源于我們的國(guó)學(xué)，比如老子的《道德經(jīng)》中，包含的大量的樸素辯證法，是一本很好的哲學(xué)書(shū)籍。書(shū)中很多章節(jié)都提及，很多的事物都是有正反兩面，矛盾又統(tǒng)一的。如“負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”這里“負(fù)陰而抱陽(yáng)”講的是對(duì)立，“中氣以為和”講的是統(tǒng)一，而“萬(wàn)物”又告訴我們事物內(nèi)在的對(duì)立與統(tǒng)一是具有普遍規(guī)律性的，老子的這一觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)體系里的對(duì)立統(tǒng)一中沒(méi)有體現(xiàn)出“陰陽(yáng)”以“陰陽(yáng)”的方式提出矛盾對(duì)立統(tǒng)一的定律只有我們中國(guó)的老子。偉大領(lǐng)袖毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)評(píng)價(jià)甚高，曾評(píng)論老子《道德經(jīng)》是一本兵書(shū)?！兜赖陆?jīng)》三十六章：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，可見(jiàn)老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法闡述得確實(shí)非常深刻。

          國(guó)寶級(jí)學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪時(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō)：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體?！笔且环N大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國(guó)域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國(guó)學(xué)”,即中華民族之學(xué)皆可稱為“國(guó)學(xué)”。

    縱觀當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，很多的現(xiàn)象，如社會(huì)的犯罪率高，貪官奸商，扭曲的婚戀觀等等，是何原因？電視節(jié)目上也不斷地弘揚(yáng)子女要對(duì)父母盡“孝道”，媒體對(duì)于，對(duì)父母長(zhǎng)輩常年盡孝道的人大力的表?yè)P(yáng)，宣傳，這種現(xiàn)象到底是社會(huì)在進(jìn)步還是退步？行文于此，不免思考，盡孝道還用表?yè)P(yáng)嗎？表?yè)P(yáng)意味什么？美國(guó)人比爾蓋茨說(shuō)“人世間最不能等得莫過(guò)于孝敬父母?！倍覀冎袊?guó)的傳統(tǒng)文化，“百事孝為先”早就有這樣的句子“夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”等等，太多關(guān)于盡孝道的詞句，小故事數(shù)不勝數(shù)?！兜茏右?guī)》里第一篇的“入則孝”闡述的還不夠詳盡嗎？若是幾千年我們老祖宗留給我們的最原始最樸素的東西，似乎被我們這些一段時(shí)間盲目崇洋，西化的后人們給埋沒(méi)淡化了。所以現(xiàn)在必須重新梳理，整合，研究，以此來(lái)達(dá)到提升整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的目的，讓國(guó)人知道如何按照《弟子規(guī)》里講授的內(nèi)容去為人處世。想來(lái)有些可悲，但也讓人欣慰，欣慰的是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，從娃娃開(kāi)始，從小讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)正確的人生方向坐標(biāo)。

    剛才提到當(dāng)下社會(huì)不良之現(xiàn)象，分析其成因，多是由于其物質(zhì)豐盈了，但其內(nèi)心卻沒(méi)有足以支撐的文化來(lái)指導(dǎo)行為，所以才導(dǎo)致不良的現(xiàn)象的層出不窮。導(dǎo)入國(guó)學(xué)，讓國(guó)民，起碼有“文化”的根基，這里的“文化”不是狹義的文憑，學(xué)歷，而是國(guó)之“文化”，企業(yè)之“文化”，人之“素養(yǎng)”，我們民生的溫飽解決了，小康逐步實(shí)現(xiàn)了，下一步呢？下一步就是我們整個(gè)民族國(guó)民素質(zhì)的提升，怎樣用一些非法制的典章規(guī)范來(lái)約束指導(dǎo)我們的行為，使之成為慣性的良性習(xí)慣，這是我們?cè)撍伎己蛯?shí)踐的根本問(wèn)題。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)我們中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富我們國(guó)民的思想，正確的言論思想來(lái)指導(dǎo)人們的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，榮辱觀，道德觀，共同來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。讓我們的國(guó)學(xué)和我們的國(guó)家能夠屹立于世界民族之林，經(jīng)濟(jì)與國(guó)民素質(zhì)同步強(qiáng)大，讓我們的祖國(guó)更加的繁榮昌盛，造福子孫萬(wàn)代。

    綜上所述，文字寥寥，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，富國(guó)強(qiáng)民。