算命，究竟在算什么，真的有所謂人命天定嗎？

得先搞清楚啥是命，再說(shuō)天命。

命者，以口令之也。在人，則為人所稟受。天予人之氣。故謂之以口。莊子齊物所云大塊噫氣也。氣以口出。氣故與口通。天以氣使人，謂之天命。窮理盡性乃至于命。以命言天。故能至于命，實(shí)為能至于天，則天亦不違。此謂后天順天時(shí)，先天天弗違。

在原本的意義上，命是定的，只有盡性至命，也就是達(dá)到配天之人，才是改命的。但是后來(lái)命主要是指的是固定吉兇禍福。已經(jīng)落實(shí)到事情上了，那么明確的講，命運(yùn)不是確定的。

一、現(xiàn)在人對(duì)于命運(yùn)有幾種迷思

宿命論

消極怠工的思想溫床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了?；斐缘人赖膹U材大都這樣安慰自己。還有就是做壞事都賴(lài)?yán)咸焐砩稀?

人定論

一切都是可以由人改變的，唯心是造。這個(gè)忽略了人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了不遵從自然規(guī)律，發(fā)生了很多沒(méi)必要錯(cuò)扭，也就是人為之偽。這往往是過(guò)分夸大了人的主觀(guān)能動(dòng)性。或者說(shuō)，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以經(jīng)常白日做夢(mèng)?？昭源笤?huà)。不肯腳踏實(shí)地。

無(wú)命論

類(lèi)似上條，但完全否定人受天氣而生，決裂人從天地而來(lái)之根源。也不相信自身行止決定了事務(wù)的結(jié)果。過(guò)度自信。盲目自大，所以會(huì)造成恣意妄為，狂妄無(wú)稽的性格。

以上前兩種都直接導(dǎo)致唯心迷信的產(chǎn)生。最后一種，就是狂徒的大本營(yíng)。一般那種啥都不怕，偏激不知收斂的流氓大都是這樣的。

二、論命

非事

命不是說(shuō)壽算福禍等等，更非具體的事情。六經(jīng)里面的命都是令使之義。天以氣使人為用故生之，斯意盡矣。后人亂用，不解其意。就流變成現(xiàn)在的這種。命是天命之氣。命不能由己造的。你受生之氣，怎么能自己選呢？

那些算著時(shí)辰的剖腹產(chǎn)，都是扯淡，八字受氣壓根就不是出生的第一口氣。不然胎神必定不準(zhǔn)?？傁胪稒C(jī)取巧，真是無(wú)語(yǔ)之極。其實(shí)沒(méi)有完成這個(gè)過(guò)程。氣往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事與愿違。能順產(chǎn)還是順的好，實(shí)在不成，兩者相較，取其輕，聽(tīng)醫(yī)生便宜處之。

氣用

命是受氣之用。你活一輩子，能干點(diǎn)啥對(duì)別人對(duì)天地有用的事嗎，這個(gè)是天命之本義。也是天生予氣之所由。王命諸臣，天命諸生。命不是具體事物。

所以原則上算不出你的具體發(fā)生。但是可以用別的法子知道。就如王命司空。我們知道司空這個(gè)職務(wù)要做什么，有什么職權(quán)。但是他具體做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有記錄。人秉氣而生。受的氣搭配以及多寡就是決定具體人性情天生稟賦的初始變量。

這個(gè)變量決定很多事情上人怎么抉擇，但是禮教有止情之功，所以按禮而行，負(fù)面的情緒都不會(huì)被放大，臨事不會(huì)因?yàn)樽约旱乃角檫^(guò)度造成太大的問(wèn)題。所以講，發(fā)而有節(jié)謂之和。能致中和，足矣。

八字

確實(shí)反映了相當(dāng)?shù)氖軞庑畔?，但不是全部，而且受了多少，那完全不是這個(gè)八個(gè)字能看出來(lái)的。有的算命算卦先生為了求準(zhǔn)而不求真。那么就非算，而是查。

只不過(guò)他們自己不清楚這兩者的區(qū)別。有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，差別在于對(duì)人事上的推敲熟悉和象氣之對(duì)應(yīng)。但是這八字本身不能推算出來(lái)太多的東西，你拿著半拉算盤(pán)能算出來(lái)多少呢？

所以大部分后來(lái)都是走的交通無(wú)形的道路。又不明其理，沒(méi)有正經(jīng)學(xué)過(guò)，所以不自覺(jué)中付出的代價(jià)太大，身體不咋地是常事，多半神叨叨的。勸兩句，反過(guò)來(lái)倒打一耙有的是。而明白的又愿意換，我們能說(shuō)啥。愛(ài)咋地咋地去。

命格

是八字受氣搭配出來(lái)的一個(gè)種東西，可以類(lèi)比成形狀，一定會(huì)怎么樣嘛？

錯(cuò)，這根本不是具體事務(wù)上的斷定。象氣理數(shù)都分不清，整天吹泡泡的先生們，我也是醉了。很多行為，外行之極。鐵口直斷，命相占卜行當(dāng)?shù)拇蠹?。是不是這行的，一言可知。網(wǎng)上上大部分是愛(ài)好者來(lái)練手吹牛的。

大運(yùn)

那是二氣周流，而年月日時(shí)各氣交替。再加上人間時(shí)代造就出來(lái)的大形狀。

同樣的人，在不同的時(shí)代以及家庭環(huán)境，經(jīng)歷著完全不一樣的事情和結(jié)果。人的受氣出來(lái)的形狀和時(shí)運(yùn)大形狀的關(guān)系就是所謂的排流年。而具體的事情怎么發(fā)生，怎么處理，得到什么樣的結(jié)果。全靠人自身所處環(huán)境，以及個(gè)人修養(yǎng)。

人動(dòng)

人為三才四大之一，能與天地并列，是有原因的。人代表著一切陰陽(yáng)和合之生之物。具體到人這個(gè)種族，是參天地化育而生，到現(xiàn)在為止仍是天地的寵兒。所以有相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)能力去改變自身而后影響一些東西。而這種改變是有層次漸進(jìn)的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不斷修行能夠觸及到更深層面后，才會(huì)有盡性及天之說(shuō)。

大部分常人，只要行止有節(jié)，即便兇災(zāi)之氣相臨，也無(wú)大礙。程度和所應(yīng)之事完全由人的行為決定，也就是說(shuō)，自己能夠調(diào)節(jié)自己的性情、情緒、行為，大事化小，小事化無(wú)，你都感覺(jué)不到就過(guò)了。所以圣賢之道，都是在教大家但行好事，莫問(wèn)前程。所以宿命論是不著調(diào)的。未來(lái)從來(lái)沒(méi)有定下來(lái)。

人需要自己努力有禮有節(jié)，補(bǔ)益己所不能。自然不會(huì)太差。但是若是人人都說(shuō)命由己造，在我們這層面上看，又忽略了自然所予以及外部環(huán)境。過(guò)于凸顯人和自然的對(duì)立，也不合適。

壽算

很顯然這不是定的。一個(gè)大活人，非要被尿憋死嗎？只有幾種情況下壽算已定，但那也絕對(duì)不是啥算命能算出來(lái)的。整天癡迷這些東西的人，都會(huì)迷于隨機(jī)事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。過(guò)于放大人的能力，過(guò)于迷信心的力量，人天分離，也是不可取的。

干涉

醫(yī)生治病和施術(shù)改事，是兩回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提點(diǎn)一下不說(shuō)太具體事務(wù)，你從現(xiàn)在行為、性情上有改正，自然結(jié)果就不一樣了，那么就和治病一樣，沒(méi)事。但是有的術(shù)法確實(shí)可以橫加干涉，就和醫(yī)者里有祝由移神之類(lèi)，那么就不是當(dāng)事人自身自愿自覺(jué)做到而發(fā)生的變化。

施術(shù)者以自身能力強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)，表現(xiàn)就是沒(méi)有過(guò)程，而結(jié)果就是積累所謂的惡業(yè)吧。當(dāng)事人心甘情愿去從自身出發(fā)卻改變，那么你的勸誡道理就和醫(yī)生用藥一樣，是從身上治，從根上改，那么就沒(méi)有那些不利。圣賢勸教和術(shù)士行法的區(qū)別在于是不是強(qiáng)行干涉。修行人能講理而不用術(shù)。

能用小不用大的道理就在這里。而到了后來(lái)，別說(shuō)算或者那啥，連看都不會(huì)看。道教修行有非常明確的規(guī)矩不準(zhǔn)隨意算命占卜。而這些規(guī)矩來(lái)自于前輩血的教訓(xùn)。歷史的厚重代表著無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的積累。不學(xué)不知道，學(xué)了少走很多彎路。

厚薄

命越算越薄。這個(gè)有點(diǎn)復(fù)雜。需要更深的知識(shí)才可以。簡(jiǎn)單說(shuō)，一般意義上的命運(yùn)不是定數(shù)，但是被人直說(shuō)了，就不會(huì)發(fā)生一模一樣的事情。

那么你剩下的可能性就會(huì)更少。這個(gè)點(diǎn)上有一百種可能，算一次少一次，就越來(lái)越少。每個(gè)點(diǎn)都減少，加權(quán)下去，可能性就會(huì)銳減，那么你人生的厚度就變薄了。所以修道人，到了一定程度根本不會(huì)算給人算命的。算命先生不會(huì)給小孩批整個(gè)八字，都基于此。

這幾種玄學(xué)是歷史中都演化成職業(yè)，但是職業(yè)也是有規(guī)矩的。那些規(guī)矩是保證雙方都不受傷害的。對(duì)于有意修道的同學(xué)尤其要注意這點(diǎn)。

自決

自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是個(gè)借別人加了磨砂的望遠(yuǎn)鏡看看模糊的前景。看到的其實(shí)不是具體的東西。而你癡迷遠(yuǎn)方，不注意腳下，該摔該倒誰(shuí)也幫不了，近處時(shí)下都走不踏實(shí)，后面遠(yuǎn)景能不能走到那還兩說(shuō)呢。但是人都好投機(jī)取巧。不知登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。所以才會(huì)有這么多人喜好這個(gè)。

但行好事，莫問(wèn)前程。就是叫人在根上下功夫，不用去擔(dān)心遠(yuǎn)方的事，現(xiàn)在準(zhǔn)備的足，未來(lái)如何都能活的很好，機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人。而問(wèn)命都是存在著先看看情況，我怎么應(yīng)對(duì)的心思，還是拔蘿卜的思維才會(huì)做的事情。原來(lái)的卜之貞問(wèn)根本是這種事情的。不是總說(shuō)活在當(dāng)下嗎？這話(huà)就是叫人事事專(zhuān)心，不去瞻前顧后而已。

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