【借花獻(xiàn)佛】

佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻(xiàn)花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養(yǎng)”，是佛門習(xí)見的儀規(guī)。“借花獻(xiàn)佛”典出《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，愿結(jié)生死之緣，又“請寄二花以獻(xiàn)佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來作佛，號釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。

【家賊難防】

本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤?！卑捶鸾桃陨?、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)…… 六內(nèi)賊者，譬六愛欲。”六根以其內(nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。

【森羅萬象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當(dāng)然不過是小事，或者簡直不算事?！鄙_萬象一詞出于三國時譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經(jīng)偈怎么理解呢？

原來，森羅萬象是“色”，即一切物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實(shí)的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有?！保ā段鍩魰肪砣┧^“一法”，即指能現(xiàn)森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。 “森羅萬象”也作“萬象森羅”。

【聚沙成塔】

把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道?！边@段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。

【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四?！钡慕y(tǒng)治權(quán)力。

密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規(guī)范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經(jīng)疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發(fā)》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂?！庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心?！?

【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí)，而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花?！毒暗聜鳠翡洝肪硎模骸叭缌溃ㄗ孕默F(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴(yán)羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。

【鸚鵡學(xué)舌】

《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學(xué)人語話，自語不得，由無智慧故。 ’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得維妙維肖，也無補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解。

【一日不作，一日不食】　　

? ?亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門僧侶的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農(nóng)林勞動，還要從事砍柴、 ?挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內(nèi)干過雜活。正式創(chuàng)立農(nóng)禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。

懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚(yáng)禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請他歇息。懷海一時找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯?！肮视幸蝗詹蛔?，一日不食之語，流播寰宇矣?！笔乱姟段鍩魰肪砣?。

懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經(jīng)濟(jì)的自給自足，增強(qiáng)僧侶的勤勞習(xí)慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證