陳竹友企業(yè)戰(zhàn)略管理思考之四：東西方西維模式的差異 陳竹友 任何民族的思維都來(lái)自于其民族文化的傳承，中華民族的文化流傳中有很大一部分到今天為止仍遺留著中國(guó)古代先民的三大崇拜的痕跡。這三大崇拜分別是： 1.自然崇拜—農(nóng)耕：中國(guó)的農(nóng)民意識(shí)起源于上古時(shí)期，柏楊老先生曾很精辟地簡(jiǎn)述過(guò)中國(guó)家耕經(jīng)濟(jì)及封建保守的民族特性的地理原因。他說(shuō)中國(guó)人的保守是和中國(guó)的地理環(huán)境地有關(guān)的。我們看一下中國(guó)所處的地理位置就可以知道。中國(guó)國(guó)土的東面是大海、北面有沙漠和冰川、西邊是高聳入云的珠峰、南面在古中國(guó)是蠻荒和海洋（中國(guó)古代的南方為蠻夷之地）。由此而稱中國(guó)為中原。在這個(gè)象臉盆一樣富饒而適合農(nóng)作物生長(zhǎng)的地方，好象種地是最劃得來(lái)的活計(jì)，而且這種地理位置使得中國(guó)人根本不需要了解世界，自然也就認(rèn)為我們自已就是世界的全部了。 因?yàn)橐蕾囂烊坏霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化是中國(guó)5000年的生存依賴,他們?cè)诟髯缘木鹘y(tǒng)治下過(guò)著善良/勤勞/節(jié)儉的生活，并一直保持著這種美德和傳統(tǒng)的價(jià)值觀。 2．生殖崇拜—祖先：對(duì)祖先的崇拜是因?yàn)閷?duì)自然和神的崇拜而延續(xù)的。中國(guó)人往往對(duì)自已的“根”來(lái)源充滿好奇和莫名的敬畏及恐懼。他們相信祖先永遠(yuǎn)在佑護(hù)著自已并將一直佑護(hù)下去。而且中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中家族的權(quán)威不亞于皇權(quán)和國(guó)威。 這種家族制度用兩種方式來(lái)維持子孫的繁衍。一是家法家規(guī)、另一個(gè)就是封建禮教。中國(guó)家規(guī)的嚴(yán)酷性高于世界上任何一個(gè)民族，從逐出家門、到?jīng)Q定生死全由家族的最高長(zhǎng)者判定。即使一個(gè)家庭里父親等男性長(zhǎng)者均有掌管小輩生命的權(quán)利。孔子也一直在宣揚(yáng)的“天地君臣父子”的三綱即可充分支持這種可怕的傳統(tǒng)和道德！ 家族族長(zhǎng)及家庭長(zhǎng)輩的權(quán)威，以及農(nóng)耕時(shí)代所需的勞力，讓中國(guó)人知道“多子多?！钡暮锰?，并一直把自已的香火不斷傳遞下去成為“不孝有三，無(wú)后為大”的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以祖先-生殖-傳宗的生殖循環(huán)成為中國(guó)人的第二種崇拜。. 3．圖騰崇拜—信仰：圖騰，來(lái)源于美洲印弟安人土語(yǔ)（TOTEM）“他的親族”—指圖騰中的動(dòng)、植物或無(wú)生物與他們有某種血源關(guān)系。中國(guó)人的圖騰無(wú)疑是“龍”。所謂龍的傳人、龍文化、龍種等即源自于此。最早關(guān)于龍的記載是在《山海經(jīng)》中描述大禹治水時(shí)，說(shuō)協(xié)助大禹治水的這個(gè)動(dòng)物—龍，以尾劃地，疏導(dǎo)洪水。“角如鹿、頭似駝、眼如兔、頸如蛇、鱗如鯉、爪似鷹、掌如虎、耳似?！?；這樣的描述顯然是一個(gè)怪物。但隨著我們祖先的不斷完善和發(fā)揮，”龍“的形象越來(lái)越豐滿，寓意越來(lái)越深刻了。 實(shí)際上，圖騰在古代是族徽，它代表一民族的精神寄托和民族形象，如同現(xiàn)在企業(yè)的代言人一樣，它所要表達(dá)以及發(fā)出的信息就是這個(gè)民族的聲音和形象。而“龍“的形象代言正是代表了中華文化的基本精神： 1、天人合一: 人與自然的統(tǒng)一; 2、以人為本: 人是萬(wàn)物之靈,天地之間人為貴; 3、貴和尚中: 貴和諧,尚中道。 由此可以看出中華民族的文化傳承實(shí)際上是有其形成條件和過(guò)程的。形成中國(guó)文化的條件最主要的三個(gè)條件分別是： 1.半封閉的大陸性地域—封閉自足; 2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局—保守安逸,缺乏創(chuàng)新; 3.宗法與專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)—尊君重禮,循規(guī)蹈矩; 今天，我們可以看出中華文化的本質(zhì)特征： “德性重于智性，人倫橫貫天地”以及“和而不同,有容乃大”、“不偏不倚,中庸之道”的最底層鋪墊。 這種鋪墊著厚厚傳統(tǒng)和習(xí)慣的文化造就出來(lái)的一代一代的人民，保持著勤勞的秉性、保守著固有的傳統(tǒng)、求和諧講中庸、人倫的哲理包裹著天地萬(wàn)物，一切的自然全部擬人化，放棄對(duì)自然神秘的探尋、缺少創(chuàng)新和質(zhì)問(wèn)；把德行修煉放在世界的第一位，理性被智性及感性所替代----實(shí)際上從很久以前，中國(guó)人就已經(jīng)偏離了我們的祖先設(shè)定的民族發(fā)展的正途，而且越來(lái)越遠(yuǎn)了。 中國(guó)的文化絕對(duì)不是我們現(xiàn)在看到的文化，也絕對(duì)不是今天我們看到的表面的文化！它蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏，只是日久天長(zhǎng)，被我們自已給丟失了。 這就是我們的文化傳承的過(guò)程及發(fā)展史，它直接影響我們的思維定勢(shì)并左右我們的思考方式。在此無(wú)法一語(yǔ)而破，只在每個(gè)人的認(rèn)識(shí)和感悟！ 了解歷史才能有助與我們分析現(xiàn)在，知道原因才可以找對(duì)方法。那么我們的思維模式和西方人的思維模式到底存在什么樣的區(qū)別呢？ 也許翻開(kāi)老黃歷我們可以找到一點(diǎn)安慰。最讓中國(guó)人在科技領(lǐng)域引以自豪的只有四樣“寶物”---四大發(fā)明。即使如此，我們?nèi)钥梢詮摹八拇蟀l(fā)明”的運(yùn)用和發(fā)展中來(lái)對(duì)比一下中國(guó)與西方的思維差距。 1．造紙：據(jù)說(shuō)發(fā)明者是漢代的蔡倫，造紙技術(shù)的發(fā)展在中國(guó)最多的延用改變了古代文人刻簡(jiǎn)竹書(shū)的歷史，記錄了朝庭命官生生死死的歷史；而傳到遙遠(yuǎn)的歐洲卻推動(dòng)了偉大的文藝復(fù)興； 2．印刷術(shù)：是宋代的畢升發(fā)明的。從發(fā)明至今再?zèng)]改變過(guò)，而西方世界卻在短短的幾十年里把一個(gè)復(fù)印機(jī)做到擁有1000多項(xiàng)專利的水平。 3．指南針：古稱司南,又名羅盤.顧名思義，羅盤的最大用途是用于風(fēng)水;傳到葡萄牙后開(kāi)創(chuàng)了偉大的航海和探險(xiǎn)業(yè)，并使這個(gè)小國(guó)一度成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。 哥倫布使用它周游世界并發(fā)現(xiàn)新大陸，馬可波羅用它來(lái)到中國(guó)并寫出一本游記，正是這本書(shū)讓西方列強(qiáng)從此對(duì)中國(guó)涎欲滴并終于利用中國(guó)第四項(xiàng)發(fā)明改造的大炮打開(kāi)了中國(guó)的大門。 4．火藥：中國(guó)人發(fā)明了火藥最早與煉丹術(shù)有關(guān)，后主要用于祭祀；而西方發(fā)明了大炮和火箭。最早他們用火藥摧毀中世紀(jì)歐洲封建堡壘，接下來(lái)讓中國(guó)清政府和11個(gè)國(guó)家一連串簽訂了包括<南京條約>、<辛丑條約>在內(nèi)的10大類37小類不平等條約.。 由上結(jié)果對(duì)比，中西方對(duì)科學(xué)的利用和功能是截然不同的。這種差距實(shí)際上來(lái)源于兩種文化以及兩種民族的思維差別。其本質(zhì)區(qū)別在于東方人與西方人把實(shí)用價(jià)值放在第一位并使之商業(yè)化。這種差距還表現(xiàn)在兩種文化的基礎(chǔ)形式上。 愛(ài)因斯坦很精準(zhǔn)地說(shuō)明了西方科學(xué)成功的兩大基礎(chǔ)在于： 1.希臘哲學(xué)發(fā)明的邏輯體系; 2.通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系! 這兩點(diǎn)真的很重要，中國(guó)人的思維習(xí)慣的確缺少嚴(yán)密的邏輯性，大都以感性取代理性。而且以主觀判別、倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)判斷是與非。我們很少利用“實(shí)驗(yàn)”來(lái)證明什么？喜歡推理和臆想。 東西方科學(xué)的典型區(qū)別在于：西方人把關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系稱之為科學(xué)；而中國(guó)人則把闡明義理兼修性命的“理學(xué)”當(dāng)成唯一的學(xué)術(shù)。 科學(xué)講究的是“邏輯思維”，而邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中借助概念/判斷/推理反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程并研究其相互關(guān)系的規(guī)律和規(guī)則; 東方理學(xué)實(shí)際上是一種“形象思維”，形象思維是通過(guò)特殊的個(gè)體去顯現(xiàn)它的一般意蘊(yùn),不能擺脫事物本身的現(xiàn)象形態(tài),伴有強(qiáng)烈的個(gè)人情感和主觀意愿。這種思維模式又叫做藝術(shù)思維。 即所謂的感性和理性，西方人無(wú)疑是理性的，而中國(guó)人更側(cè)重于感性 （未完待續(xù)) 作者： 陳竹友，管理書(shū)《企業(yè)成長(zhǎng)密碼》作者。中國(guó)企業(yè)發(fā)展能力戰(zhàn)略研究中心主任研究員，企業(yè) 發(fā)展能力體系管理咨詢理論創(chuàng)始人，北京大學(xué)管理案例研究中心特聘講師，清華大學(xué)總裁高級(jí)研修班客座教授，中國(guó)華僑大學(xué)商學(xué)院客座教授，中國(guó)職業(yè)經(jīng)理人資格認(rèn)證培訓(xùn)講師、中國(guó)管理咨詢師資格認(rèn)證培訓(xùn)講師，上海影響力、北京慧泉天行健、上海德魯克、杭州千匯、深圳確利達(dá)、福建德力、安徽商曌等四十余家著名管理咨詢機(jī)構(gòu)首席咨詢師、培訓(xùn)講師。 專業(yè)領(lǐng)域：企業(yè)戰(zhàn)略管理、品牌管理咨詢、集團(tuán)管控、企業(yè)文化咨詢、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等。 主講課程：《企業(yè)密碼-構(gòu)建企業(yè)發(fā)展能力的基因戰(zhàn)略》、《企業(yè)基因戰(zhàn)略-構(gòu)建企業(yè)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》、《企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的八大能力》、《戰(zhàn)略績(jī)效與目標(biāo)管理》、《團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力》、《執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力》、《管理藝術(shù)與管理文化》以及“中國(guó)咨詢師資格認(rèn)證戰(zhàn)略管理系列課程”等。 聯(lián)系方式： e-mail:hmchen007@163.com https://www.51glzx.com