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鄭東:沒有靈魂的教育(轉(zhuǎn)發(fā))
2016-01-20 39726

    據(jù)說,古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)學(xué)生,曾經(jīng)一本正經(jīng)地問過:“我學(xué)這些東西能得到些什么呢

?”歐幾里德沉默片刻,叫來仆人,吩咐說:“給他6個(gè)銅板,讓他走吧,這是他想要得到的東西。”

    我很難想象這個(gè)學(xué)生當(dāng)時(shí)的反應(yīng),也許他會(huì)面紅耳赤,幡然悔悟,也許會(huì)理直氣壯地接過銅板,揚(yáng)

長(zhǎng)而去…

    但這并不重要,因?yàn)闅W幾里德還在,他的大部分不是為銅板而學(xué)習(xí)的學(xué)生留了下來,在那個(gè)時(shí)代里

,歐幾里德們占多數(shù)。他們研究算術(shù)是為了觀察思考數(shù)的性質(zhì),喚起思考的能力,引導(dǎo)心靈超然于變幻

的世界之上而把握著本質(zhì)和真理,學(xué)習(xí)幾何學(xué)是為了引導(dǎo)靈魂接近真理和激發(fā)哲學(xué)情緒,以便了解關(guān)于

永恒存在的知識(shí),進(jìn)而掌握“善”的本質(zhì)和形式。

    學(xué)習(xí)辯證法是為了找出事物的關(guān)系,事物的本質(zhì),使人的智慧和能力更趨完善……對(duì)于他們來說,

這與其說是一種理想了,不如說是一種現(xiàn)實(shí),成為他們生存方式的一個(gè)部分。

    然而,對(duì)于今天的學(xué)生來說,這已經(jīng)變?yōu)橐环N單純的理想了,因?yàn)闅W幾里德們已經(jīng)成為少數(shù),倒是

那類學(xué)生茁壯成長(zhǎng),排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍,大大方方地走到老師面前,攤開雙手問道:“我從中得到什么呢

?”這個(gè)問題的歸宿在于“什么”,前提卻是“從中”,也就是知識(shí)。所以,這個(gè)的另一種問法是:我

能得到什么樣的知識(shí)?什么知識(shí)對(duì)我最有價(jià)值?

    1884年,英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞發(fā)表了一篇文章《什么知識(shí)最有價(jià)值?》,他感到這是一切教育的“問

題中的問題”,全部教育都來源于它。斯賓塞的回答是:最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué),因?yàn)樗钪苯拥仃P(guān)系

到我們的自我保存,這是一個(gè)頗有誘惑力的答案,在他之后的教育就變成了對(duì)這一結(jié)論的充分實(shí)踐。也

正是從那時(shí)起,人類的教育開始?jí)櫬淞?。因?yàn)閷?duì)于這樣一個(gè)形而上學(xué)的問題,斯賓塞卻給出了一個(gè)物質(zhì)

至上的答案,而且人們竟然心甘情愿地接受了。

    我并非反科學(xué)主義者,這是荒謬的。我關(guān)注的問題是:我們需要什么樣的科學(xué)知識(shí),現(xiàn)有的科學(xué)知

識(shí)給我生活與教育帶來些什么變化?有人會(huì)毫不猶豫地指出科學(xué)知識(shí)給我們?nèi)粘I顜砹俗銐虻谋憷?/p>

、充分的物質(zhì)享受和種種不可言傳的微妙好處,這依然沒有脫離書中自有“黃金屋”和“顏如玉”之類

的老套路。

    所以,歐幾里德的行為對(duì)他們來說不僅是陌生的,而且是可笑的,他們會(huì)欽佩那個(gè)學(xué)生的勇氣,并

用羨慕的目光遙望那六個(gè)銅板,把它視為革命性的象征。但他們忘記了:革命有時(shí)能解放人,有時(shí)也能

毀滅人。有一點(diǎn)是可以得到實(shí)證的:那個(gè)作為革命者的學(xué)生從此就消失了,包括他得到的銅板。

    現(xiàn)代教育的革命是從反智慧開始的?,F(xiàn)代教育的革命是從反智慧開始的。現(xiàn)代人追求的是與智慧無

關(guān)的知識(shí)(一種可以使人聰明和精明的知識(shí)),它可以為人們帶來實(shí)利,因而,這個(gè)時(shí)代流行的是金融

、商務(wù)、會(huì)計(jì)、法津、電腦和公共關(guān)系學(xué)(這是一門有關(guān)如何溫情脈脈地騙人和如何避免被人騙的科學(xué)

),一個(gè)顯而易見的道理遭到普遍漠視:知識(shí)并不等于智慧。

    知識(shí)關(guān)乎事物,智慧關(guān)乎人生;知識(shí)是理念的外化,智慧是人生的反觀;知識(shí)只能看到一塊石頭就

是一塊石頭,一粒沙子就是一粒沙子,智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景,在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。

    在柏拉圖那里,智慧即指關(guān)于“善之相”或絕對(duì)的善的知識(shí),絕對(duì)的善就是絕對(duì)的價(jià)值。教育的目

的是使人通過“認(rèn)識(shí)你自己”趨向那絕對(duì)的善,為此,人要不斷地去愛智慧,追求智慧。它能照料人的

心魄,實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向??鬃又员梢暦t,在我看來,原因在于樊遲孜孜以求的只是知識(shí)(如何種

菜之類),與孔子心向往之的智慧相去甚遠(yuǎn)??梢哉f,對(duì)智慧的熱愛和渴求是東西方古代文明共同的特

征,人類的文明起源于智慧之愛。

    但不知什么時(shí)候這一源頭不再流淌智慧,汩汩而出的只是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的狂熱追求淡化甚至吞沒了

對(duì)智慧的渴望,是一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象,但是由此導(dǎo)致教育界出現(xiàn)的種種現(xiàn)象就不奇怪了:我們每年出

版不計(jì)其數(shù)的教育書籍和文章、教學(xué)方法和技巧不斷花樣翻新;

    人們花了大量精力去從事沒完沒了的教學(xué)實(shí)驗(yàn),做一些無關(guān)痛癢的調(diào)查分析;教師辛辛苦苦的工作

,結(jié)果只是讓學(xué)生學(xué)了大量考試之后很快就被遺忘的知識(shí);學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是為了獲取最佳發(fā)展,而是

為了得到他人的看重和考試成績(jī);我們的素質(zhì)教育討論得熱火朝天,但如何實(shí)施真正的素質(zhì)教育至今沒

有搞清楚,結(jié)果把素質(zhì)分割成各種技能技巧的訓(xùn)練和知識(shí)的堆集,而與智慧無關(guān)。

    因此,現(xiàn)代教育已實(shí)質(zhì)性地演變?yōu)橐环N“訓(xùn)練”,它的目的在于通過特殊智能的訓(xùn)練而勝任某一種

職業(yè),從而使教育萎縮為職業(yè)的附庸和工具,這絕非真正的教育。

    真正的教育應(yīng)包含智慧之愛,它與人的靈魂有關(guān),因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育,而非理智知識(shí)和

認(rèn)識(shí)的堆集”(雅斯貝爾斯《什么是教育》,第4頁)。教育本身就意味著:一棵樹搖動(dòng)另一課樹,一朵

云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂,未能引起人的靈魂深

處的變革,它就不成其為教育。

    雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育最重要的是選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之“思”不誤入歧路,而導(dǎo)

向事物的本原,在本原中把握安身之命之感。如果單純把教育局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上,即使他的學(xué)習(xí)能力

非常強(qiáng),他的靈魂也是匱乏而不健全的。從這個(gè)角度看,現(xiàn)今流行的教育口號(hào),諸如培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,學(xué)

得一技之長(zhǎng),增強(qiáng)能力和才干,增廣見聞,塑造個(gè)性等都只是教育的形式,而非教育的靈魂。

    有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活,追求人類永恒的終極價(jià)值:智慧、美、真、公正、

自由、希望和愛,以及建立與此有關(guān)的信仰,真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育,

它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值,使他們成為有靈魂有信仰的人,而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)

的準(zhǔn)職業(yè)者。

    對(duì)此,北大在任最長(zhǎng)的校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生,當(dāng)年曾說過的“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和

意志,單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣,那是舍本逐未的辦法?!贝嗽捊裉炻爜硪廊浑y能可貴。

    而現(xiàn)今的教育,從課程體系、內(nèi)容到授課形式,有多少與這種信仰和理想有關(guān)呢?它是有科學(xué)而無

靈魂的教育。有靈魂的教育不會(huì)排斥科學(xué),相反它能引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向,因?yàn)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)和目標(biāo)不能

從科學(xué)本身中得到。

    所以雅斯貝爾斯說:“以科學(xué)為其直接任務(wù)的大學(xué)的真正活動(dòng),在于它豐富的精神生活,大學(xué)借助

有秩序的分工合作從事科學(xué)的研究,追求絕對(duì)真理?!保ā妒裁词墙逃罚?66頁)在這一過程中,科

學(xué)就有了靈魂,成為人類靈魂的重要組成部分,也只有在此時(shí),我們才能同意斯賓塞的結(jié)論:科學(xué)是最

有價(jià)值的知識(shí)。

    “科學(xué)與民主”之所以成為老北大人竭力追求的目標(biāo),并不在于科學(xué)和民主本身,而在于科學(xué)民主

過程中的精神,即蔡元培著力強(qiáng)調(diào)的“服從真理”、“獨(dú)立不拘之精神”,在這一基礎(chǔ)上,北大重建了

強(qiáng)調(diào)終極價(jià)值體系的世界觀教育,從而將人的純粹精神活動(dòng)與人格置于教育的中心。北大之所以成為莘

莘學(xué)子的精神圣地,道理就在于此。

    然而,中國(guó)只有一個(gè)蔡元培?!昂蟛淘鄷r(shí)代”的教育愈加發(fā)達(dá),靈魂的聲音卻愈加飄渺微弱。如

今的教育并不缺少先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備,并不缺少教育思想和教育著作,也不缺少教育學(xué)的教授

和博導(dǎo),但唯獨(dú)缺少有靈魂的教育。那種飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷,對(duì)人的自主、公正和生存尊嚴(yán)的教育

已經(jīng)遠(yuǎn)離我們,被淹沒在利己主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中??梢灶A(yù)見,未來浮出水面的將是

一群有知識(shí)無智慧、何目標(biāo)無信仰、有規(guī)范無道德、有欲望無理想的一代人,這些沒有靈魂的人將組成

我們的民族,幸耶?災(zāi)耶?只有天知道。

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