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李江濤:以“敬”的態(tài)度營造“和”的氛圍

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2016-01-20 21347

十八屆三中全會(huì)有一個(gè)非常重要的思想，就是建立國家智力體系和提高現(xiàn)代化的治理能力。我個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)在提倡儒家文化，不是偶然現(xiàn)象。到了這個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，必然要提這個(gè)問題。

我個(gè)人認(rèn)為，“孝”、“仁”、“義”、“禮”背后反映的是從家庭倫理，到職場(chǎng)倫理，到社會(huì)倫理這一系列的關(guān)系，所以我們要建立一種新型的關(guān)系。儒家思想通過仁和孝把一個(gè)家族組織起來，解決了老有所養(yǎng)的問題。我們能不能基于仁和孝建立一種新型的職場(chǎng)文化？這種職場(chǎng)文化要解決領(lǐng)導(dǎo)和部下的關(guān)系問題，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么對(duì)待表現(xiàn)不好的部下，部下應(yīng)該怎么對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)。

人們常講“尊老愛幼”。老為尊，幼要愛。從管理的角度講，我們應(yīng)該怎么理解這一問題？我認(rèn)為要從對(duì)下、對(duì)上兩個(gè)方面理解。你有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，要像老養(yǎng)小那樣，關(guān)心你的部下。同時(shí)，你要善待那些曾經(jīng)帶著你一步步走出來的領(lǐng)導(dǎo)，你要經(jīng)常去看看他們。這是一個(gè)態(tài)度問題，儒家對(duì)這個(gè)問題研究得特別明白。

所以古人說，說君子不食嗟來之食。什么叫“嗟來之食”？就是吆喝讓你過來過來，讓后把東西扔給你吃。君子寧可餓死也不吃，因?yàn)椤班怠钡谋澈笕鄙偃鄙僖环N態(tài)度。其實(shí)，人和人相處，包括夫妻之間，父子之間，上下級(jí)之間都講究一個(gè)態(tài)度問題。比如說給父母買東西，比如說關(guān)心部下，都是一種態(tài)度。

孔子認(rèn)為夫妻關(guān)系的最高境界叫“相敬如賓”。他理解的夫妻是床上夫妻，床下君子。這其中就有一種互敬的態(tài)度。國學(xué)大師錢穆先生晚年的時(shí)候認(rèn)為，中國文化的最高境界不是孝，不是仁，也不是禮，而是一個(gè)“敬”字。他說有了敬，這個(gè)世界就變得不同。比如說我們敬天，就會(huì)尊重天；我們敬人，就會(huì)尊重人。下級(jí)尊重上級(jí)，會(huì)聽領(lǐng)導(dǎo)的話。同時(shí)上級(jí)也尊重下級(jí)，這就是和。所以“和”是一種狀態(tài)。和從何來？要從敬入手。

其實(shí)，總的來說，中國儒家文化就是講一個(gè)態(tài)度。我們把這個(gè)思想應(yīng)用在工作、生活中，就是孔子說的要做到“己所不欲，勿施于人”。

當(dāng)然，儒家文化有值得我們繼承和吸取的地方，也有需要我們經(jīng)過思考，然后有選擇地吸收的部分。比如，儒家的義利觀?？鬃诱J(rèn)為“君子予以義，小人予以利”。中國文化向來對(duì)利是持貶低態(tài)度的，叫“君子言義不言利”，所以很多人一談錢，就臉紅。當(dāng)下的中國社會(huì)仍然存在這個(gè)問題。這就反映出儒家文化的缺陷，它和當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐有點(diǎn)兒脫節(jié)。

比如，我們?cè)瓉硎菬o產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)在“無產(chǎn)”活不下去了，變成“有產(chǎn)”了，那么就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)財(cái)產(chǎn)的合法性問題。改革開放提出的口號(hào)是讓一部分人先富起來，那些富起來的人，他們的利怎么辦？這就反映出儒家文化不完整的一面。

所以當(dāng)下的企業(yè)家要從儒家文化中吸收做人做事兒的智慧，也要去完善那些它沒有強(qiáng)調(diào)的東西。比如說它過分強(qiáng)調(diào)義而忽視利益的作用，忽視了商品經(jīng)濟(jì)下人際關(guān)系的基本規(guī)則。

西方的文化一直在言利，它強(qiáng)調(diào)績效，強(qiáng)調(diào)薪酬，強(qiáng)調(diào)激勵(lì)。西方的文化基于人與人之間的利益關(guān)系，建立了一種平等的契約關(guān)系。比如說最近網(wǎng)上流傳的一個(gè)故事，我講給大家聽。

中國有一個(gè)市長帶著十幾個(gè)人，到美國去，美國的市長就請(qǐng)他們吃飯。結(jié)果美國市長請(qǐng)客不全請(qǐng)，只請(qǐng)了中國三個(gè)人，一個(gè)市長，一個(gè)秘書，一個(gè)翻譯。點(diǎn)的是色拉和一小塊兒牛肉，總共花了38美金。

中國人講究禮尚往來，你請(qǐng)我吃完了，改天我再回請(qǐng)你。中國去十來個(gè)人全體出動(dòng)，把對(duì)方的市長、副市長也都全部請(qǐng)來了。飯桌上什么好點(diǎn)什么，結(jié)果一頓飯下來，花了1000多美金。中國人問：“你們吃得怎么樣，高興不高興？”老外說：“你告訴我花了多少錢？”中國人說花了1000多美金。老外就從身上拿錢。中國人說：“不行不行，這頓飯我們是請(qǐng)你們的?！崩贤庹f：“不行啊，按照我們州的法律，你們請(qǐng)我們吃的飯如果每個(gè)人的花費(fèi)在10美金以下是合法的，只要是超過10美金就要自己付費(fèi)，否則就等于你們行賄，我們受賄。你看我請(qǐng)你們，咱們四個(gè)人總共花了38美金，一個(gè)人不超過10美金?！敝袊艘宦犐笛哿?。這就是西方人在對(duì)待“利”這個(gè)問題上的一種態(tài)度。

中國文化是家文化，家文化有個(gè)特點(diǎn)，就是做事不計(jì)成本?；ハ嘀g你對(duì)我好，我對(duì)你好，缺少一種利益的分配機(jī)制。利益沒談清楚，后期就容易出現(xiàn)糾紛。

中庸的最高境界就是合而不同，習(xí)大大反復(fù)講這句話，叫“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)公司的靈魂，決定著企業(yè)的發(fā)展和未來。領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度就是公司的態(tài)度，這是一個(gè)公司發(fā)展的一個(gè)重要因素，甚至關(guān)系著企業(yè)的生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)者就是要做君子，對(duì)部下有敬的態(tài)度，同時(shí)又能夠明確利益機(jī)制，通過理解和溝通，在合作過程中找到利益的平衡點(diǎn)。這是中庸思想的最高體現(xiàn)，也是領(lǐng)導(dǎo)力的最高體現(xiàn)。

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nt-p?:0hf?efont-family:'宋體'; " >我個(gè)人認(rèn)為，“孝”、“仁”、“義”、“禮”背后反映的是從家庭倫理，到職場(chǎng)倫理，到社會(huì)倫理這一系列的關(guān)系，所以我們要建立一種新型的關(guān)系。儒家思想通過仁和孝把一個(gè)家族組織起來，解決了老有所養(yǎng)的問題。我們能不能基于仁和孝建立一種新型的職場(chǎng)文化？這種職場(chǎng)文化要解決領(lǐng)導(dǎo)和部下的關(guān)系問題，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么對(duì)待表現(xiàn)不好的部下，部下應(yīng)該怎么對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)然，儒家文化有值得我們繼承和吸取的地方，也有需要我們經(jīng)過思考，然后有選擇地吸收的部分。比如，儒家的義利觀。孔子認(rèn)為“君子予以義，小人予以利”。中國文化向來對(duì)利是持貶低態(tài)度的，叫“君子言義不言利”，所以很多人一談錢，就臉紅。當(dāng)下的中國社會(huì)仍然存在這個(gè)問題。這就反映出儒家文化的缺陷，它和當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐有點(diǎn)兒脫節(jié)。