【道教戒律】

黃信陽道長編撰

道教戒律，主要有：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒貪欲、戒紛爭和提倡誠信、盡忠孝等內(nèi)容。

   第一，是“戒殺生”。就是指禁止一切殘害生命的行為，道教認(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，殺生是人的所有的行為中最為不可饒恕的行為,也是道教最為重要的戒條，也是社會道德論理和法律所禁止的。道教是一個貴生重生的宗教，《度人經(jīng)》提出“仙道貴生，無量度人”，以貴生為人類社會的思想美德，就是要人們尊重生命，保護生命，熱愛生命,善待萬物?！度靸?nèi)解經(jīng)》卷下說:“真道好生而惡殺，長生者道也。死壞者，非道也。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也”。道教傳統(tǒng)戒律中就明確規(guī)定反對泛殺物，如：“生為大德之王，仁為儒道之尊，慈為福端，殺為罪首，立功樹德，莫如去害，故濟生之苦，皆由慈心于物”；還有“不得殺生”；“戒殺”；“不殺，慈救眾生”；“不得殺生屠害，割截物命”；“不得因恨殺人”；“不得好殺物命”等戒律都是強調(diào)戒殺。

   在強調(diào)戒殺的同時，道教戒律還重視“慈”即愍濟眾生，慈心于物，如：“惜諸物命，慈憫不殺”；“慈救眾生”；“常行慈心”，等戒，體現(xiàn)了道教對自然界一切生命的珍愛。道教認(rèn)為眾生是平等的,應(yīng)當(dāng)各守其道，順其自然，不應(yīng)該互相侵?jǐn)_?！短摶侍熳鸪跽媸湮摹贩Q：“夫禽獸旁生，性命同稟，有夫婦之配，有父子之情，有巢穴之居，有飲食之念，愛憎喜懼，何異于人？能懷惻隱之心，不忍殺戮而食，以證慈悲之行，不亦善乎？”道教的戒殺，對于保護人類賴以生存的環(huán)境，使萬物自然有序的生長都具有積極的意義。也是體現(xiàn)上天有好生之德，培養(yǎng)修道者仁慈之心，祥和之氣。所謂“天地之大德曰生”,人應(yīng)該與天地合其德，對萬物“利而不害”,輔助萬物自然生長,這就是人與自然和諧共生的基本原則。古圣云:“天有好生之德”,禽獸,昆蟲，草木，非萬物至靈，但有上天賜予的生命，與人一樣具備“好生惡死”本能,臨死之時,一樣有求生的目光,一樣會發(fā)出渴望的聲音,甚至落下傷心的眼淚,為最后的生命而掙扎,凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，不可隨便殺害其他生命。一切畜生動物,都珍愛自己的生命，試觀牛、羊、豬被宰殺，臨死之前，必痛苦地掙扎與嘶叫。己所不欲，勿施於人。將心比心，所以不要殺生，不要教他人殺生。孟子曰:“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”。所以凡有慈悲心者，都不忍殺害一切眾生。道教第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴展個人的愛心。其主旨概括為“尊重生命，保護環(huán)境”。

   靈寶天尊有一首偈語開示人間：“賢賢戒其殺，亦無懷殺想，眾生雖微微，亦悉樂生長。如何害彼命，而用以自養(yǎng)，自養(yǎng)今一時，累汝自然爽。長淪三涂中，辛苦還復(fù)往，善惡各有緣，比如呼有響。何不改此行，慈心以自獎，真人攜手游，逍遙云景上”。

   第二，是戒偷盜。這是道教戒律明確禁止的，也是社會倫理道德和法律所不允許的。所謂“戒偷盜”，其實是社會最基本的倫理道德。人類社會，無論古今，無論中外，也無論道俗，偷盜總是不能容忍的惡行。戒律中有關(guān)反對偷盜的戒律條文很多，如：老君五戒第四戒“不得偷盜”，積功歸根五戒第二戒“戒盜”；閉塞六情戒第五戒“手無犯惡，不竊人物，貪利入己，禍不自覺”；八戒第三戒“不得盜他以自供”；女真九戒第九戒“不得竊取人物”；九真妙戒第五戒“不盜，推義損己”；無上十戒第三戒“不得取非義財”；妙林經(jīng)二十七戒第一戒“不得盜竊人物”等戒條都嚴(yán)禁偷盜。我們的財物不欲別人盜取，何以卻欲盜取別人的財物？如果我們在無意中被盜一件物品，有時候會很煩惱，常耿耿於懷，甚至寢食難安。所以竊取他人財物，會增加別人的痛苦。古云:“錢財如血脈”。盜人財物者，如取人血肉，如殺人身命，只有缺乏愛心的人，才會如此。當(dāng)今社會，貪污受賄、偷盜、搶劫、詐騙時有發(fā)生，嚴(yán)重影響著社會的安定和人民生命財產(chǎn)的安全。事實上，貪污受賄也是一種變相的偷盜。道教強調(diào)天地之中的萬事萬物都有神靈監(jiān)管，地上的財物有地官之神監(jiān)管，水中的財物有水官之神監(jiān)管，人間的財物有人間的官員所管。世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，甚而少至一針一線,一草一木，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢？其實，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫;而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄?span style="font-family:Times New Roman;">,貪求非份的財物,以及欺騙敲詐、強奪巧取、走私漏稅、盜取公物、借物不還、偷斤減兩等不道德的行為。不論何種方式，因貪心而斂取財物，都屬竊盜的范疇。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益;或利用自己的權(quán)力與地位,收受禮物;或欺壓良善，奪取他人晉升的機會等都是屬于偷盜的一族。舉頭三尺有神明，神不論你在何時何地都在監(jiān)察著你的一舉一動，若你有妄分之想非法之舉，都會記下你的過錯嚴(yán)懲不殆。天道昭彰，不差分毫，你今天盜人一分一厘，將來可要千倍萬倍償還。戒偷盜這一道教戒律，可以說是一帖很好的良藥，可以預(yù)防人們的貪婪之心、盜賊之心。

   靈寶天尊也有一首偈語：“何不受盜戒，不受盜亦難，孰云暗昧中，中有記盜官。取一年年倍，倍倍殊不寬，以手捧镕銅，燒口煮心肝。－朝言此苦，終年猶心酸，何不受此戒，保持必令完。我信彼亦信，在在無不安，安坐招靈人，永享長年歡”。在社會上立身處世，要做到正其義而不謀其利，明其道而不計其功。不茍取不義之財，還要樂善好施。古人說:“人非義不交，物非義不取”。若社會上人人皆不偷盜，則夜不閉戶，路不拾遺，將可成為一個安寧、和樂的社會。

   第三,戒邪淫。是指正常夫妻關(guān)系以外的為邪淫,道經(jīng)曰:“淫為萬惡之首”。《中庸》云:“君子之道，造端于夫婦”。夫欲自然，婦欲柔順，則家庭和睦，家事井然，兒女恭敬孝順，否則會天下不寧。如有的父母因婚變而視孩子為包袱,棄置不顧,致其淪為孤兒。社會上許多無辜青少年,因父母離異或家庭問題走上偷盜、搶劫犯罪道路。要清心寡欲，潔身自愛，不得戀情縱欲。要崇尚禮節(jié)，行為端正，自小就養(yǎng)成“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽”的良好習(xí)慣。

   第四，戒妄語,即不口是心非。《老君戒經(jīng)》云:“戒妄語者，若不聞見，非心所了而向人說,皆為妄語，所說事與心違也”。語言是人類社會維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，古人說:“一言興邦，一言喪邦”。人生在世，每天都與不同性格的人相處談話,與人交談應(yīng)當(dāng)誠懇,說真實話，不可謊言欺人，謊言欺人便是欺己。與人交談更不能指鹿為馬，不知說知，見說未見?？鬃釉赋?span style="font-family:Times New Roman;">:言語要有分寸，一句話說錯能引起很大的誤會，能引起是非恩怨,會失去信用。老子告誡眾生“去偽存真”。不可以因貪求名利，而妄自夸大，自贊毀他;不可以因嗔恨對方，而粗言惡語,破口大罵;不可以因妒忌別人,而挑撥離間,妄言中傷;不可以因取悅于人，而花言巧語。說不實之語，顛倒事實，或面前稱贊，背后批評。妄語是奸詐的行為，它的根源就是自私，因自己的利益而蒙害他人，以滿足自己的私欲。被蒙騙的人因遭受痛苦，甚至使對方家破人亡，往往心生忿恨，蓄意報復(fù)，所以妄語是損人損己的愚行，總之，心口不一即為妄語。人若常失信於人，則事無大小，必難立身。儒家以信為根本，孔子曰:“民無信不立”，幸福的家庭與和諧的社會,不應(yīng)有欺騙、懷疑、妒忌、奸詐等事，這些事都與妄語有關(guān)。

   第五,戒貪欲、戒嫉妒、戒誹謗。這是道教學(xué)道修仙的禁忌內(nèi)容?，F(xiàn)代社會，貪欲、嫉妒、誹謗，都是人類身心不健康的具體表現(xiàn)，也是人類社會最基本的倫理道德。在道教戒律中作了明確規(guī)定。關(guān)于貪欲的戒條，如“不得貪利財貨”；“殺生貪味，口是心非”；“不得貪求無厭”；戒貪，“不得貪嗔癡狠”；“不得貪惜財賄”；“不得貪惜珍寶”，等。關(guān)于嫉妒、誹謗的戒條，如“孝敬柔和，慎言不妒”；“不得嫉妒勝己，抑絕賢明”；“不得誹謗他人，毀攻同學(xué)”；“不得讒敗賢良，露才揚己，當(dāng)稱人美善，不自伐其功能；”“心不惡妒，無生陰賊，緘口慎過，想念在法”；“不得嫉人勝己”；“無嫉無害，無惡無妒”；等?？梢?，道教的戒貪是指一切過分的欲望，道教不僅反對貪欲，而且還強調(diào)施舍、散財，以周濟貧困。道教的戒嫉妒和戒誹謗，就是要求人們以誠懇待人，誠即見人之得如同自己所得，見人之失如同自己所失，要不嫉妒，不傷人，不欺騙，不背后議論人之長短，不口是心非，所有這些都是當(dāng)代社會應(yīng)該加以提倡的。

   第六，戒紛爭。即不爭，是老子《道德經(jīng)》的主旨，也是道教徒的處世準(zhǔn)則之一?！兜赖陆?jīng)》第八章云：“上善若水，水善利萬物而不爭”就是至高無上的善，世間萬事萬物都離不開水，沒有水就沒有生命，水有利于人和萬物，不是有情有意利于萬物，也不要人和萬物感恩戴德，這就是“水”善利萬物而“不爭”，相水一樣滋潤萬物而不居功，又能自居卑下之地。

   《太上洞玄靈寶法身制論》稱：“入為道性，以忍辱為上，禮之為用，唯和為貴；入道之法，宜忌紛爭?！边@里的所謂“忍”、“禮”、“和”等，都體現(xiàn)了道教“為而不爭”的處世風(fēng)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。如“不得嫉人勝己，爭竟功名”；“退身護義，不爭功名”等。老子曰:“知和曰常，知常曰明”。莊子提出:“太和萬物”。這種“和”的思想包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著慈愛和同、和以處眾、和衷共濟、和而常通、政通人和等處事和人生理念，并產(chǎn)生了“致太平”的社會理想。對于不爭的理解，如同對于無為的理解一樣。不爭、退讓、謙和、禮讓，應(yīng)該成為現(xiàn)代竟?fàn)幧鐣锏囊环N處世之道。

   第七，是講誠信。誠信，是中國社會的一種傳統(tǒng)美德的重要方面,是修身、立業(yè)應(yīng)遵循的重要原則和道德規(guī)范。在道教傳統(tǒng)戒律中，有非常重要的一條就是“戒妄語”?！短摶侍熳鸪跽媸湮摹贩Q：“蓋誠為入道之門。語者，心之聲也。語之妄，由心之不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道求道，無由是處”。《老君五戒》第三戒“不得口是心非”。《積功歸根》第五戒“不得妄語”。《洞玄智慧十戒》第五戒“口無惡言，言無華綺，內(nèi)外中直，不犯口過”。還有“不得好言人惡”、“不得言人隱私”等等。所有這些，都是道教戒律的嚴(yán)格規(guī)定。所以我們的一言一行，都要出之謹(jǐn)慎，慎之又慎。如果一定要說，一定要“實言”、“直語”、“誠實”，這就是道教戒律中的誠信思想?！兜赖陆?jīng)》十九章云：“絕巧棄利，盜賊無有”。就是指人人都不以奸巧的手段去騙人，那么其他的人就不會起盜賊之心,可以避免社會犯罪，使盜賊從此絕跡?！短浇?jīng)》中說“天下之事，孝忠誠信為大”?！兜赖陆?jīng)》中說“吾言甚易知，甚易行”。其意思是說他自己的言論，實在很簡單，但很誠信，最容易理解，亦容易做到。體現(xiàn)了老子對誠信的重視，強調(diào)人與人之間要以誠信對待，要互相信任。老子《道德經(jīng)》八十一章說“信言不美，美言不信，善者不辨，辯者不善，知者不博，博者不知”。他告誡和警示人們既要守誠信，又不可輕信他人。社會上有些人，說得好聽，但不一定是真話，有些人自稱博學(xué)多才，但不一定能真抓實干，所以他告誡人們一定要謹(jǐn)慎行事處事，不要上當(dāng)受騙。道教十分重視誠信，《西升經(jīng)集注》稱：“道以無為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以誠為首”?！短浇?jīng)》要求人們“動作言行,無失誠信”。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》說：“欲求仙者，當(dāng)以忠孝，和順，仁信為本。若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。道教對各行各業(yè)的人都進行了規(guī)定,如對于做官的,告誡官員不得“輕蔑天民，擾亂國政”,而應(yīng)該勤政廉潔,要“正直代天行化，慈祥為國救民”;對于商人,則要求他們以誠信的原則進行交易,不可“短尺狹度，輕秤小升，以偽雜真，采取奸利”;對于士人,奉勸他們不但要勤學(xué)善思,博聞強記,而且要本著“做好人，存好心，行好事，讀好書，說好話”的原則行事;對于醫(yī)生,則告誡他們不要“藉醫(yī)術(shù)以網(wǎng)世財，貪得無厭”,一定要以誠敬之心來救死扶傷;對于農(nóng)民,要求其勤勞耕作;對于鄉(xiāng)紳,要求其鋤強扶弱，等等?？傊?，無論是從事哪一行業(yè)，都要以誠信愛敬之心來做好本職工作，竭盡全力，做好人,行好事。人只要奉行此道,則必會“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之，所作必成”。

   第八，是盡忠孝。忠于國家，孝敬長輩，是道教重要的倫理原則,乃是我國宗法社會中最一般也最重要的道德規(guī)范，《孝經(jīng)》，宣揚“夫孝，德之本也，教之所由生也”。百行孝為先，是最基本的倫理道德。善有善報，惡有惡報；若要人不知，除非己莫為。孝在道教倫理中是很重要的一個內(nèi)容，在不同的時代，不同的經(jīng)誡中，有不同的表述?！短摶侍熳鸪跽媸湮摹氛f:“仙經(jīng)萬卷，忠孝為先”?！短辖?jīng)戒》述元始天尊所述十戒，將“不得違戾父母、師長，反逆不孝”作為戒律的第一條，表現(xiàn)了道教是重孝道的宗教。仙經(jīng)萬卷，忠孝為先。為此,道教重視對人進行孝的教育,首先要求子女對自己的父母盡孝道,以愛敬之心善事父母,盡尊敬和贍養(yǎng)義務(wù),使父母健康安樂。若父母不在人世了,要以哀戚誠敬之心祭奉父母,使父母在天之靈安歇。也就是說,“生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝;生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝”。道教戒律中有許多盡忠的戒條，如“克勤，忠于君王”；“忠事君師”；“不得判逆君王，謀害家國”；“不得不忠不孝，不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠萬物”等。《太平經(jīng)》說:“天下之事,孝忠誠信為大”。關(guān)于忠孝,認(rèn)為:“父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭,鄰里悉思樂為善，無復(fù)陰賊好竊相災(zāi)害。有人盡思樂忠順孝,欲思上及中賢大賢，故民不知復(fù)為兇惡，家家人人,自敕自治，故可無刑罰而治也”?！豆φn經(jīng)》云:“不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當(dāng)受斯苦”。更有以孝為“八德”之首的，陳壽清《重編百孝圖說》敘言：《玄靈經(jīng)》曰：“八寶不壞，天上金剛”。八寶者，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。孝為人之初德，故居“八德”之首?！肚f子雜篇》曰:“遇長不敬，失禮也，見賢不尊，不仁也”。另外，隨著社會的進一步發(fā)展，老年人問題也愈來愈突出。關(guān)于尊老敬老的內(nèi)容也在道教戒律中有所反映，如“不得棄薄老病窮賤之人”；“不得裸露三光，厭棄老病”；“不得慢老欺人”等，這對促進社會尊老敬老的風(fēng)尚具有一定的積極作用。

道教戒律中有關(guān)個人與社會的道德要求的主要內(nèi)容

（一）積極從事有益于社會的公益事業(yè)。

   在行善積德方面，道教把一個人為他人做好事、做善事與自身獲得福報和利益,這對現(xiàn)實的矛盾很好地統(tǒng)一起來。道教用自己的理論、觀點向社會作宣傳，一方面要求修道者身體力行，主動做好事，是為行善。“積功累德，慈心于物”行善的目的，并非為了贏取別人的贊揚，而是為了積功累德，作為宗教解脫的基礎(chǔ)。另一方面，積極地引導(dǎo)人們學(xué)善行善，期望整個社會能夠風(fēng)俗淳美，道德高尚。道教戒律中提倡如：“遇水架橋、遇山開路、鑿井備路人飲水、栽樹備路人乘涼”等道德規(guī)范就是自然而然?！短细袘?yīng)篇》云:“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木猶不可傷，宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。推多取少，受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔?！比纭短霈槙剖異骸分姓f：“恤死度生，救疾治病，施惠窮困，割己濟物，……教化童蒙，勸人作善，……行常使然，十善遍行，謂之道士”。發(fā)揚道教的“慈善利人”精神，依據(jù)《道德經(jīng)》云:“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”的道理。是說圣人無世俗的偏見，大道公正無私，人世之間，你越是為別人，越是為社會多做貢獻，越是得到社會的承認(rèn)，社會給予你的就越多。越是竭盡全力幫助別人,把一切給予人,自己得到的就越多。所以《老子》說:“是以圣人，后其身而身先，外其身而身存”。一個人，為了他人，為了社會，為了人類，而不是為了自己。那么，你為人類做了貢獻，你為他人帶來利益，你為社會創(chuàng)造了輝煌，你自己自然而然地就什么都有了。盡力為社會各種公益事業(yè)和社會服務(wù)事業(yè)，利益人群。

（二）不得做有損于社會公序良俗和危害公共安全的行為。

   道教戒律的主要內(nèi)容，就是揚善與止惡兩個方面，但是惡有大小之分，前面大量的止惡的規(guī)定基本上都是從小的方面著眼，而危害社會的公序良俗與公共安全的行為無疑屬于大惡之烈，《道德經(jīng)》云:“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。那大道之網(wǎng)，雖是稀疏，但是，一切違反大道的人和事，必然無可逃遁而受到懲罰。一切具體的事物總是受著大道的主宰，總不能逃出大道的管轄。古人云:“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報”。因此道教戒律在這方面的內(nèi)容就顯得更為可貴?！独暇f一百八十戒》第三十六戒：不得以毒藥投淵池江海中；第一百戒：不得以穢污之物投井中；第—百零一戒：不得塞池井?！吨袠O三百大戒》第八十一戒：不得男女群居；第九十一戒：不得教人輕離家室；第九十二戒：不得因公報怨;第一百六十三戒:不得勸人為惡事;第一百六十四戒:不得阻人為善事;第一百七十戒:不得妄說災(zāi)卮,驚懼人民?！兜赖陆?jīng)》云:“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。天道就是大道，大道自然無為、公證無私，是“損有余而補不足”。月圓則虧，日中則偏，這就是天道。人道則不然，錦上添花，趨奉勢利，是人類普遍的劣根性之一。有的人雪中不送炭，錦上偏添花。更有甚者，高崗上添土，洼里面刨坑,天道與人道正好相反。

（三）道教戒律對自然環(huán)境的敬畏與保護

   老子提出道法自然，道教認(rèn)為，自然是一切的根源，我們?nèi)祟惡腿祟愘囈陨娴淖匀画h(huán)境都是自然的造化，自然環(huán)境也是由相關(guān)的神靈護佑和管理，因此，人類沒有權(quán)力也不應(yīng)該輕易地對自然進行改造或有征服自然的幻想，更不應(yīng)該對自然環(huán)境進行破壞。道教戒律有關(guān)自然環(huán)境方面的內(nèi)容主要有兩個方面，一是在自然面前要敬虔，不得對大自然的各種現(xiàn)象妄加窺伺和評說。如《老君說一百八十戒》第一百戒：不得以污穢之物投井中；第一百二十一戒：不得妄輕入江河中??；第一百六十五戒：凡天時災(zāi)變，水旱不調(diào)，不得患厭及其評議?！吨袠O三百大戒》第五十九戒：不得向北小便；第一百六十戒：不得妄訶風(fēng)雨；第二百四十三戒：當(dāng)念天地日月風(fēng)雨雪以時。禁止破壞方面《老君說一百八十戒》第四十七戒:不得妄鑿地毀山;第一百戒:不得以污穢之物投井中?！短浇?jīng)》云:“夫人命乃在天地,欲安者,乃當(dāng)先安其天地,然后可得長安也”。就是告訴人們，人安身立命于天地間,要想得到好的生存和發(fā)展,必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧,然后人類才能長久安寧。而“安天地”，就是要認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,按照自然規(guī)律辦事，達到與自然的和諧。因此,《陰符經(jīng)》云:“觀天之道，執(zhí)天之行”。就是要認(rèn)識自然規(guī)律和掌握利用自然規(guī)律,人與自然和諧的根本就在于此。可見，人類在與自然關(guān)系問題上，務(wù)必徹底拋棄謬透頂?shù)娜祟愔行闹髁x和極端狂妄的征服大自然的念頭，真心實意地敬畏自然，善待自然，服從自然，學(xué)習(xí)自然，與自然和諧相處，共生共榮。恩格斯指出:“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專利，而不管社會組織怎樣”。毫無疑問,人類已進入與自然敵對的風(fēng)險時代，如再不深刻反省和停止對自然的掠奪式開發(fā)、侵犯，人類及其文明勢必被大自然毀滅。《莊子》認(rèn)為,天地、日月、星辰、禽獸、樹木都有其內(nèi)在的本性和規(guī)律，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”。如果沒有認(rèn)識自然規(guī)律而輕舉妄動,就會導(dǎo)致災(zāi)難;如果不順應(yīng)自然之道,刻意作為“以人滅天”，則會“亂天之經(jīng)，逆物之情”,必然會造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”,以及“災(zāi)及草木，禍及昆蟲”的災(zāi)難性后果和生態(tài)危機。

   然而現(xiàn)代人類已與大自然陷入敵對狀態(tài)，現(xiàn)代文明按其性質(zhì)屬于物質(zhì)、經(jīng)濟文明。它以近代機器大工業(yè)為開端，二十世紀(jì)后半期以來更以空前巨大、迅猛的規(guī)模和速度發(fā)展，整個人類向大自然展開了全面進攻。對自然資源的掠奪式開發(fā)已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡和自然環(huán)境，造成諸如能源短缺、大氣污染、水污染、土地沙化堿化、大量動植物滅絕、許多資源喪失良性循環(huán)和再生能力等等?，F(xiàn)在，越來越多的人們正在日益認(rèn)識問題的嚴(yán)重性，顯然，要選擇人類生存避免毀滅，唯一出路在于善待自然，按照自然的本性及其法則規(guī)范和調(diào)整人對自然的活動。人們總是把富與福聯(lián)系起來甚至等同起來，認(rèn)為富裕是幸福、快樂的根本源泉。在這種觀念主導(dǎo)下，人們的物質(zhì)欲望不斷膨脹，千方百計發(fā)財致富，于是無限度地掠奪和破壞自然。老子早在兩千多年前就把貪欲視為最大的罪過和禍害，提出了“見素抱樸，少私寡欲”、“知足不辱，知止不殆，可以長久”等極富智慧的生存主張。人類需要不斷發(fā)展，但其發(fā)展必須是全面的、適度的和可持續(xù)的。在這種文明中既不是人統(tǒng)治自然，也不是自然統(tǒng)治人，而是人與自然的和睦相處。

功過格

   功過格是道士自記善惡功過的一種簿冊。善言善行為“功”，記“功格”；惡言惡行為“過”，記“過格”?！短⑾删^格·序》稱：“修真之士，書日月，自記功過，一月一小比，一年一大比，自知功過多寡。”功多者得福，過多者得咎。道教以此作為道士自我約束言行、積功行善的修養(yǎng)方法。  

人的行為善惡自有報應(yīng)的思想，早在先秦時期就已形成。

《易經(jīng)》稱：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！睗h代又衍生出天地神靈監(jiān)督人的善惡行為，予以報應(yīng)?！逗訄D·紀(jì)命符》稱：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀(jì)。惡事大者，奪紀(jì);過小者，奪算。隨所犯輕重，所奪有多少也。人受命得壽，自有本數(shù)。數(shù)本多者，紀(jì)算難盡，故死遲。若所稟本數(shù)以上，而所犯多者，則紀(jì)算速盡而死早也?！钡澜汤^承漢代讖緯學(xué)說，也將神靈報應(yīng)人之善惡作為約束道士的方法之一。《太平經(jīng)·大功益年書出歲月戒》稱:“過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年；其惡不止，便見鬼門。”同經(jīng)《天神考過拘校三合訣》稱，天地諸神共記人之罪過，三年一中考，五年一大考，“過重者則坐，小過者減年奪算”。《老子想爾注》也宣稱,天神賞善罰惡，在冥冥中監(jiān)督著人們的道德行為:“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以罰惡”;“人為仁義,自當(dāng)至誠,天自賞之。不至誠者，天自罰之”。《赤松子中誡經(jīng)》稱人之壽命都有一百二十歲，以每年三百六十五日計，合四萬三千二百天?！疤焐先_北辰司命司祿，差太一直符，在人頭上，察其有罪，奪其算壽。若奪一年，頭上星無光，其人坎坷多事奪算十年，星漸破缺，其人災(zāi)衰疾病。奪其算壽二十年，星光殞滅，其人困篤，或遭刑獄。奪其算壽三十年，其星流散，其人則死。時去算盡，不周天年，更殃后代子孫，子孫流殃不盡，以至滅門?！惫省盀樯普?，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠其禍矣”據(jù)《赤松子經(jīng)》說:北辰即北斗七星，北斗第一星（東斗）主管增減人的壽命,第二星（西斗）主管功名，第五星（南斗）登記生錄，第六星（北斗）記錄死籍，第七星（中斗）為東西南北四斗之魁星，總監(jiān)一切神靈的生死禍福?！逗訄D紀(jì)命符》則說,除了天地有司過之神外，每家每戶還有灶神，人的身體內(nèi)部則有“三尸”之神,每到一定時候，即上天向司命神作匯報,報告人的罪過。

《太上感應(yīng)篇》云:“禍福無門, 惟人自召；善惡之報,如影隨形?！蛐钠鹩谏?，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之?！T惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年，天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年，天必降之禍。胡不勉而行之？”

陳摶《心相篇》云:“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以貽子孫，子孫未必能讀。不若積陰德于冥冥之中，為子孫久長之計?！?/p>

《心命歌》云:“心好命又好，發(fā)達榮華早；心好命不好，一世也溫飽；命好心不好，前程恐難保；心命都不好，窮苦直到老。”

《格言聯(lián)璧》云:“以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下無不愛之民、物?！?/p>

   《抱樸子內(nèi)篇·對俗》稱：“人欲求仙，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,而且具體規(guī)定；“人欲地仙，當(dāng)立三百善”；人欲天仙，“立一千二百善。若有一千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也?！薄缎悸晌摹芬喾Q：“為善者自天佑之，為惡者天必殃之。

   人有一善，心定體安；人有十善，氣力強壯；人有二十善，身無疾病；人有三十善，所求者得。四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善應(yīng)。最高的善應(yīng)是“后世出神仙真人”。其后的一些道教經(jīng)籍如《要修科儀戒律鈔》、《至言總》、《墉城集仙錄》等，也多有關(guān)于善惡果報計數(shù)的類似記述，但所有這些善惡計數(shù)都是由天地神靈所為。唐五代道士杜光庭在《道門科范大全集》中稱仙靈主宰“錄善惡之二書，舉功過之兩簿”，又稱南極司錄“掌吉兇禍福之文，判長短死生之命。功則添而過還滅，善既錄而惡必除”。根據(jù)有關(guān)記載，自記善惡功過之事始于宋儒。據(jù)宋葉夢得《避暑錄話》記述，趙中歲常置黃黑二種豆子于幾案間，以黃豆記善，黑豆記惡，每興一善念，則投一黃豆于器皿中,反之則投黑豆。此可謂功過格之濫觴，清石成金《傳家寶》稱，范仲淹、蘇洵等人均備有簿冊，記錄功過，以鞭策自己，行善去惡。據(jù)傳，經(jīng)明袁了凡的大力倡導(dǎo)，遂大行于世。

   呂祖《勸世詩》云:“一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然安樂。算什么命？問什么卜？欺人是禍，饒人是福。天眼昭昭，報應(yīng)甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏”。

   許遜真君《警世格言》云:“存心不善，風(fēng)水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學(xué)無益；做事乖張，聰明無益。不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益。妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益”。

   張君房繼承道家積善的思想,提倡為道者要積小善戒小惡。他在《云笈七簽》中說:“萬善之要者，道德孝慈功能也;萬惡之要者，反道背德兇賊殺也。若乃強烈之，善者天亦福之，自然之善者即可知也。若乃強烈之，惡者天亦禍之，自然之惡者，即可知也。但有為小善者勿為無福，為小惡者勿為無禍。小善者如九層之臺,起于累土,千里之行,始于足下。為一善以至于萬善一，一而皆有福應(yīng)，既萬善功滿乃為九天大帝;為小惡者如積小以成大，從微至著，為一惡以至于萬惡一，一而皆有禍應(yīng)，即萬惡業(yè)滿乃薜荔獄囚眾，永無原放之期也”。

古云：“行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；

行惡之人，如磨刀之石，不見其消，日有所損。”

“勢可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡?！?/p>

   道士自記功過當(dāng)是仿效宋儒而來。元代凈明道有學(xué)道人“自錄”功過的規(guī)定,《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》卷一說“十戒”的第三戒要求學(xué)道者無忘“日錄”。日錄者，所以修檢善惡之處，因此，它是“不教之師也,不說之友也，不詔之君父，不約之法度?！眱裘鞯赖摹白凿洝笔呛笫赖澜坦^格的雛型。

   托名古仙或祖師撰述的有關(guān)“功過格”的小冊子甚多。較著者有成書于金大定十一年(1171)的凈明派《太微仙君功過格》以及《警世功過格》和托名呂洞賓的《十誡功過格》等。

   《太微仙君功過格》立功格三十六條、過律三十九條。各分四門。其中，功格有救濟門十二條、教典門七條、焚修門五條、用事門十二條。過律有不仁門十五條、不善門八條、不義門十條、不軌門六條。要求“受持之道常于寢室床室，置筆硯簿籍，臨臥之時，記終日所為善惡?！薄妒]功過格》吸收宋明理學(xué)家的修養(yǎng)內(nèi)容，稱“學(xué)道乃身心性命之事”，以十戒定功過。十戒指的是戒“殺、盜、淫、口惡、口舌、綺語、妄語、貪、嗔、癡”?！毒拦^格》認(rèn)為儒正心，道存心，佛明心，會通三教，修心為本。因此稱“變化氣質(zhì)，歸于純粹”為一千功，而“心懷陰險”為五百過。

   老子說:“我有三寶，持而寶之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。就是說,得道的人有三大法寶,一個是“慈”，“慈”就是仁慈，就是善良，就是慈愛，就像父母愛護兒女那樣愛護宇宙中的萬事萬物，就是把自己看做同萬事萬物、黎民百姓一樣，完全平等，沒有特殊,以維護宇宙的自然和諧。二是“儉”，“儉”就是節(jié)約，即是去奢念,清心寡欲,澹泊自守,就是無執(zhí)著。三是“不敢為天下先”,就是不出風(fēng)頭，不冒尖，不處前，不領(lǐng)先,即是不逞強稱霸,要謙虛禮讓。

   功過格的各種功和過的規(guī)定，其特征就是仁民愛物、忠君孝親、崇信三寶(道、經(jīng)、師)。它是道教倫理思想的體現(xiàn)，也是宋明以后中國傳統(tǒng)道德價值標(biāo)準(zhǔn)的反映。

   道教中的倫理道德思想,是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,而弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),為社會穩(wěn)定