文/張從忠

猶太民族大約有5000年歷史，猶太人屬于古代閃族閃米特人的一支。閃米特人當(dāng)時(shí)生活在撒哈拉北部地區(qū)，以畜牧為生，隨著氣候的變遷，逐

漸東移來(lái)到西亞兩河流域和敘利亞草原。由于該地區(qū)土地肥沃，水草豐美，所以又稱為“新月地區(qū)”，從今天地理上看，伊拉克、敘利亞、黎

巴嫩、巴勒斯坦和約旦都包含在新月地區(qū)范圍內(nèi)。后來(lái)，東閃米特人與兩河流域的蘇美爾人逐步融合互相影響，發(fā)展出了：古巴比倫人、古亞

述人等，而西閃米特人再次分化為3支：西北支、中支和南支。西閃米特人包括：巴比倫人（今天的伊拉克）、亞述人（今天的伊朗）、腓尼基

人和希伯來(lái)人，而其中的希伯來(lái)人就是猶太人的近祖先。因此，猶太人屬于西閃米特人的西北分支，他們分布在：巴勒斯坦、敘利亞、美索不

達(dá)米亞北部。而中支西閃米特人就是現(xiàn)在的阿拉伯人。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古希伯來(lái)人最初是由許多屬于閃族的戰(zhàn)敗部落拼湊而成，這些失敗者結(jié)盟的目的是：一為生存，二為賺錢。合并以后的希伯來(lái)

人決定定居迦南（巴勒斯坦）?？墒鞘屡c愿違，他們結(jié)盟以后反而招來(lái)了埃及人更加猛烈的進(jìn)攻，結(jié)果希伯來(lái)部族中的大部分男人和青年戰(zhàn)死

。眼看自己的民族即將消亡，這個(gè)弱小民族的長(zhǎng)老們不得不召開(kāi)全族大會(huì)，集眾人之智，尋求一個(gè)民族的生存之道。
希伯來(lái)的長(zhǎng)老們深思熟慮后提出了一個(gè)問(wèn)題，“如何才能讓埃及人結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)呢？”
辦法有二種：第一，所有希伯來(lái)人都被埃及人消滅，沒(méi)有了敵人，也就沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，希伯來(lái)人主動(dòng)向埃及人投降，并且自愿獻(xiàn)出所擁有

的一切財(cái)產(chǎn)，自愿成為埃及貴族的奴隸。這樣一來(lái)，埃及人也就沒(méi)有了敵人，戰(zhàn)爭(zhēng)自動(dòng)結(jié)束。
經(jīng)過(guò)商議，希伯來(lái)部族長(zhǎng)老們決定化整為零向埃及人投降，按照每80人～100人編成一隊(duì)，然后集體投奔埃及貴族，成為他們的奴隸。經(jīng)過(guò)談判

，希伯來(lái)人與貴族達(dá)成了一種契約式的主仆關(guān)系。在早期的私人信件中記載著，希伯來(lái)人與貴族主人立約自愿為仆，并且貴族主人在世期間這

張契約始終有效，而主人逝世后，希伯來(lái)人則自動(dòng)恢復(fù)自由身份。
其實(shí)，埃及貴族之所以愿意接納希伯來(lái)人成為自己的契約奴仆，是因?yàn)榉欠驳纳a(chǎn)能力和做生意的能力。比如，希伯來(lái)人種植的糧食和蔬菜一

定比別人的產(chǎn)量大，他們養(yǎng)的牛羊一定比別人的肥美，他們養(yǎng)出的馬一定比別人的馬駿美彪悍；另外，同樣一匹馬、一頭?；蛞恢谎蚪?jīng)過(guò)希伯

來(lái)人的手賣給別人，就一定會(huì)給主人帶來(lái)更加豐厚的收入。當(dāng)時(shí)，迦南（巴勒斯坦）這個(gè)地方是除巴格達(dá)以外最大的商品集散地，眾多商人和

商隊(duì)川流不息地打這里經(jīng)過(guò)，所以，這里也就自然成為各類商品交易的地方。
在公元前19世紀(jì)，猶太人的活動(dòng)介于沙漠與迦南之間，當(dāng)時(shí)的猶太民族就已經(jīng)真正跨入了國(guó)際貿(mào)易的行列，他們已經(jīng)參加到從基列（基列山盛

產(chǎn)香料，位于約旦河?xùn)|面）販運(yùn)香料、乳香的商隊(duì)。在這段時(shí)間里，商業(yè)形式的契約，已經(jīng)在猶太人的頭腦中刻下了深深的烙印。在猶太人看

來(lái)，商業(yè)就是提供一種產(chǎn)品或服務(wù)，只有誠(chéng)實(shí)對(duì)待，取得別人的信任，自己才可以獲得利潤(rùn)。而不能履行契約或者單純地想從別人的口袋里撈

錢的人，就等于搶劫。另外，不守信用必定會(huì)導(dǎo)致紛爭(zhēng)，而紛爭(zhēng)進(jìn)一步升級(jí)就會(huì)導(dǎo)致流血和死亡，而出現(xiàn)死亡的一方又會(huì)向另一方復(fù)仇，于是

猶太民族又重新陷入死亡的境地。
猶太民族自誕生起，就始終處于同異族之間不斷沖突、又不斷結(jié)盟的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，這是一種政治上的契約關(guān)系。顯然政治契約的重要性大大超

越了商業(yè)領(lǐng)域的買賣合約，但是，政治盟約的穩(wěn)定性又會(huì)次于商業(yè)領(lǐng)域的買賣合約，這又再一次加深了猶太人對(duì)契約的情感和認(rèn)識(shí)。猶太人認(rèn)

為：不論政治契約，買賣契約，還是其它形形色色的契約；不論這些契約在性質(zhì)上、內(nèi)容上或者形式上有何種不同；只要是契約，就可以在相

當(dāng)程度上使雜亂無(wú)序、變化莫測(cè)的世界得以秩序化。是契約，使人們可以根據(jù)所訂立的合約而開(kāi)展有計(jì)劃地行動(dòng)，契約使人們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)到自

己行為結(jié)果的基礎(chǔ)上，做出理性的決策。而所有這些計(jì)劃性或可預(yù)見(jiàn)性的前提，恰恰就是那個(gè)以語(yǔ)言或文字形式簽訂的合作文件。
換而言之，世界的秩序、行為結(jié)果的可預(yù)見(jiàn)性，都是因?yàn)檎Z(yǔ)言表述清楚并且書(shū)寫(xiě)成文字之后，才得以實(shí)現(xiàn)的。既然契約對(duì)世界的發(fā)展，人的活

動(dòng)具有如此重大的作用；所以，契約在猶太人的大腦中，就上升到宗教高度。于是，猶太人確定，上帝之道就是世界之源，上帝之道就是秩序

之源，這是千古不變的真理。因此，猶太人對(duì)上帝的信奉，代表著猶太人與上帝的關(guān)系，猶太人與上帝的關(guān)系不是一種支配與被支配的關(guān)系，

而是一種契約的關(guān)系，這樣一來(lái)猶太人又成了契約之民。然而，任何一項(xiàng)契約最后能否得到履行，買賣行為的可預(yù)見(jiàn)性最后能否實(shí)現(xiàn)，取決于

締約的某一方是否毀約。而毀約所帶來(lái)的損失和災(zāi)難，始終像一個(gè)巨大的陰影籠罩在這些早期的立約者之間，尤其是那些常常居于被動(dòng)地位的

猶太人。這種不確定的力量，讓猶太人對(duì)于契約有一種既期待又恐懼的心理，就這樣契約又被猶太人轉(zhuǎn)化成類似圖騰的神圣象征。與其說(shuō)上帝

是與猶太人立約的神，不如說(shuō)猶太人的神就是“契約”。這種對(duì)“契約”的崇拜在猶太人亡國(guó)流散之后，反而變得更加強(qiáng)烈了，因?yàn)闅v史遭遇

和對(duì)他們不友善的社會(huì)環(huán)境，使得他們對(duì)契約的依賴性更高。研究發(fā)現(xiàn)，猶太商人甚至在和有毀約習(xí)慣的民族做生意時(shí)，也很少毀約。那么，

猶太人是怎樣規(guī)避交易的風(fēng)險(xiǎn)呢？
他們?cè)诤炗喥跫s的時(shí)候，非常講究談判的藝術(shù)，千方百計(jì)地討價(jià)還價(jià)，利用一切手段掌握談判主動(dòng)權(quán)。所以猶太商人的遵信守約的一個(gè)前提條

件是：“簽訂一份無(wú)懈可擊的、對(duì)自己有利的合同，是遵守契約的可靠保證?！?br />守信用，就是遵守約定。不論是《圣經(jīng)新約》還是《圣經(jīng)舊約》，約都是一種承諾。立約，是承諾要做的事情，如建立關(guān)系，給于物品，或交

易等等。約的另一種表述是：信用，規(guī)矩和傳統(tǒng)等?！凹s”是看不見(jiàn)摸不著的，所以很多人要將約定的事以文字記載下來(lái)，如合同，契約，備

忘錄等。但是，人的罪性，不信，悖逆，所反映的就是不守約定，不守規(guī)矩，因此就誕生出了諾言。
猶太人在《塔木德》上寫(xiě)到：“每次合作都是初交”。因?yàn)樵谏鈭?chǎng)上，守信是一種基本道德；而謹(jǐn)慎則能避免因?qū)Ψ降氖?，而給你造成巨

大的損失。所以猶太商人哪怕同再熟的人做生意，即便是同自己的父親和親兄弟做生意，猶太商人也決不會(huì)因?yàn)橛H情或上次生意上的成功合作

，而放松對(duì)這次生意的各項(xiàng)條件、要求的審視。他們習(xí)慣于把每次生意都看作是一次獨(dú)立的生意，把每次接觸的商務(wù)伙伴都看作是第一次合作

的伙伴。這樣做，就不會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)對(duì)方的先入之見(jiàn)而掉以輕心，在談判桌上猶太人會(huì)錙銖必較毫不留情。
 
摩西是公元前十三世紀(jì)猶太人的先知。在人類歷史上，有二項(xiàng)成就應(yīng)歸于摩西：第一，他是《出埃及記》中提到的率領(lǐng)希伯來(lái)人“走出埃及”

的政治領(lǐng)袖。是他率領(lǐng)受夠了埃及人迫害的希伯來(lái)人，重新回到迦南（巴勒斯坦），到達(dá)上帝應(yīng)允之地，達(dá)到上帝賜予的流著奶和蜜的地方—

—迦南。顯然這是摩西受之無(wú)愧的光榮。第二，他是《圣經(jīng)》五卷（《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》）的

創(chuàng)造者，這圣經(jīng)五卷也被稱為《摩西五經(jīng)》，此外，五卷也是構(gòu)成猶太教基石。《五經(jīng)》制定出一套猶太教徒行為上的清規(guī)戒律，其中包括“

摩西十戒”。
另外，摩西十誡也是我們?nèi)祟愐磺猩鐣?huì)制度，一切司法制度以及一切企業(yè)管理制度的起源。因?yàn)?，?chuàng)建一個(gè)國(guó)家，創(chuàng)辦一家企業(yè)，贏得顧客和

員工的信任，或者使自己成為受歡迎的人，都必須知道——“什么事情不能做”。
摩西正是在“十誡”的基石上建立了一個(gè)，真正統(tǒng)一的以色列王國(guó)。到了公元前722年，這個(gè)統(tǒng)一的以色列王國(guó)分裂成南、北兩個(gè)王國(guó)，北方王

國(guó)稱為以色列王國(guó)，南方王國(guó)稱為猶大王國(guó)。很快北方的以色列王國(guó)被他們的近親亞述人（伊朗）將其消滅，這個(gè)國(guó)家的大部分居民被流放到

遠(yuǎn)方，從此消失。北以色列王國(guó)消亡之后，南部猶大王國(guó)一脈的希伯來(lái)人從此被稱作猶太人，現(xiàn)代猶太人就是猶大王國(guó)的后裔。到了公元前586

年，南部猶大王國(guó)又被他們的近親巴比倫人將其覆滅，而且還將猶太人全族劫掠到巴比倫王國(guó)為奴，雖然猶太人幾經(jīng)努力再次回歸了巴勒斯坦

，但是波斯、希臘、羅馬三大帝國(guó)紛至沓來(lái)，不斷洗劫他們的國(guó)土和家園。到了公元前63年，羅馬帝國(guó)的軍隊(duì)揮師蕩平了巴勒斯坦，在耶路撒

冷古城羅馬軍隊(duì)進(jìn)行了屠城，大約有200萬(wàn)猶太人死于非命。
從此猶太民族歷時(shí)2000年的大流散歲月拉開(kāi)大幕。在隨后的二十個(gè)世紀(jì)里，猶太人一共產(chǎn)生了三個(gè)分支：一是阿什肯納茲猶太人，又稱德國(guó)系

猶太人；二是賽法迪猶太人，又稱“西班牙系猶太人；三是米茲拉希猶太人，又稱“東方系猶太人，其中包括中東和北非的猶太人。當(dāng)今世界

猶太人分支主要以美國(guó)猶太人和以色列猶太人為主。除了上述主要分支外，猶太人中還包括一些人數(shù)較少的群體：印度猶太人、希臘猶太人、

意大利猶太人、也門和阿曼地區(qū)的猶太人、非洲猶太人以及中國(guó)開(kāi)封猶太人等等。其中，德國(guó)猶太人最為理性，塞法迪猶太人最為富有。
    今天，猶太人主要有二個(gè)分支，第一支是美國(guó)猶太人；第二支是以色列猶太人。有一句話說(shuō)出了，當(dāng)今猶太人的力量：美國(guó)控制世界，而

猶太人控制美國(guó)。猶太人憑什么控制美國(guó)？憑“鈔票”和“選票”。

2013年4月16日   南京