本質(zhì)和表象的界定

下面，我們對比不同認識流派的主要觀點和論斷：

哲學(xué)：物質(zhì)、精神

儒家：行（行為）、知（認識、思想）

佛家：眾生、佛

八卦易經(jīng)：陰、陽

老子：有、無

大眾：本質(zhì)、表象

實質(zhì)、現(xiàn)象

真、假

不論各家有何分歧和共同點不何不同，這些恰恰說明一個問題：事物是由兩個不可分割的元素構(gòu)成。只是各家對這兩種元素的稱謂不同。

關(guān)于事物的兩面性認識，理論比較完善的當(dāng)屬中國古代的八卦和易經(jīng)文化。

《易經(jīng)》有兩個基本符號 ，      

圖型為“” 和 “”。名之為陽陰，陰陽兩爻兩個符號又列出八種組合：

   就是八卦。用這八種組合再進行排列組合，就成了64卦。

“” 和 “”陽爻和陰爻：

實質(zhì)上是古代人類對各類事物進行簡單對比分析之后的初步認識。常見的區(qū)別有：男和女、黑白、太陽和月亮、白天和黑夜，長短、高下、前后、內(nèi)外。

為了記錄這種區(qū)別，中國遠古人類創(chuàng)造性地發(fā)明了“”“”兩個符號，并賦予其具體的含義。

正因為可以賦予這兩個符號具體而現(xiàn)實的含義，才使得陰陽符號具有了認識事物的工具的性質(zhì)。

全面理解“陰陽”的含義，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化特別是易經(jīng)、老子思想的基礎(chǔ)。

“乾”，是陽的三重和六重組合。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

“坤” 是“陰的三重和六重組合。彖曰“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。象曰“元亨，利牝馬之貞”意思為如“牝馬之貞”的本質(zhì)，是生育、生發(fā)之本體。

 “始”，女之初也，也就是祖、胎，指事物的本質(zhì)，是事物發(fā)展變化的決定性因素，我們可以用“基因”來理解。所以“”陽指決定事物本質(zhì)的元素。

“生”，本意指草木從土里生長出來的樣子，也就是事物在生長發(fā)展和變化中的具體表現(xiàn)，所以“”陰指決定事物外在表現(xiàn)的元素。

“乾” 萬物資始，“坤”萬物資生，“始”和“生”兩個字生動形象地表達了“乾” “坤”的在決定事物本質(zhì)和表現(xiàn)中的作用。

可以從兩個方面理解：

1. 事物的本質(zhì)和表象（陰和陽）是不可分割的，具有互根性，不能獨立存在。
2. 本質(zhì)（陽）決定事物發(fā)展的方向，決定“質(zhì)”，是一種“質(zhì)”界定；表象（陰）是表達在具體時間和空間下事物發(fā)展到了什么狀態(tài)，是一種“量”的表達。

   明白了陰陽的原理，才能正確分析生命的本質(zhì)和表象。

人在現(xiàn)實中的所有的生存表象：喜怒衷樂，榮華富貴，生老病死，只是生命發(fā)展的變化，是人在不同時間、空間里的存在狀態(tài)。

人在社會生活中的各種表象，都是受人的本質(zhì)決定和影響的。

太極八卦的智慧和知識

智慧，不僅是認識事物的方法、元素、結(jié)構(gòu)的綜合，也是對事物在時間、空間的認識，也是根據(jù)事物本質(zhì)變化與之相處的關(guān)系狀態(tài)。所以，智慧有三層基本含義：

一是如何認識人和事物本質(zhì)和表象？（前面說過了）

二是人和事物的時間和空間變化。也就是人和事物在不同的時間和空間區(qū)域里具體的存在狀態(tài)，主要是表象層面問題。比如，人的胎兒、嬰兒、幼兒、少年、中年、老年就是人在不同時間的存在狀態(tài)，這都是人的外在表象，是受人的本質(zhì)影響的。

三是人與人，人與物之間的關(guān)系狀態(tài)。每個人和事物都不是獨立的，一定以某種形式與外界發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系是引發(fā)事物發(fā)生量變和質(zhì)變的外在因素。人和事物的本質(zhì)是會發(fā)生改變的，主要取決于外部的關(guān)系，這是新事物產(chǎn)生的原因。沒有外部關(guān)系的影響，事物的本質(zhì)永運不會改變，但是所有事物一定是與外部其他事物發(fā)生關(guān)系并相互作用和影響的，這一點是不變的。

知識，就是對事物本質(zhì)和表象的表述。我們現(xiàn)代教育中體系是數(shù)、理、化、生、地等學(xué)科都是認識事物的一種方法學(xué)，研究的是不同類別的知識以及如何應(yīng)用這些知識。

中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典不僅是智慧也是一種知識，是一種如何認知的知識。中國傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶當(dāng)屬八卦。

常人看了太極八卦圖之后感覺：太抽象、神密感，只知其玄而不知其用。因為單純的八卦圖象和卦名是沒有實際意識的，符號、名稱只有和具體的事物聯(lián)系起來才能有具體的意義。但是這里我們先不談具體符號與現(xiàn)實事物的對應(yīng)關(guān)系，因為認識對應(yīng)關(guān)系之前必須認識太極到八卦的變化圖給我們在認識方法、元素和結(jié)構(gòu)上的啟示，這就是八卦所蘊含的知慧，下面拋磚引玉，只談其若干：

從上圖我們可以看到，從太極、兩儀、四象到八卦的變化過程可分為四個階段，共15個符號， “太極“、“兩儀”， “四象”，“八卦”四個層次之間的變化有一定的關(guān)系，這15個元素及其之間的關(guān)系就是中國古典智慧的結(jié)晶。如何學(xué)習(xí)這種智慧，需要我們現(xiàn)代人進行正確地解讀。在對上圖的解讀中，我們不需要復(fù)雜的知識，只要看懂這個圖型的表面現(xiàn)象就足夠了，只看表面，不想其他，大道至簡，我們的祖先以最簡單的方式把智慧和知識留下來，這就是智慧！從這一個變化過程圖中，我們就可以總結(jié)出認識事物的六種方法：

一是分層法，也可以理解為階段法?！?span style="background-color: inherit;">太極-兩儀-四象-八卦”的變化實質(zhì)上是事物發(fā)展變化的四個階段和層次，也就是事物的發(fā)展具有階段性和層次性。太極作為一個事物的初始狀態(tài)，其發(fā)展變化可分為三個過程，也就是兩儀、四象和八卦三個層面，也可以理解為三個階段。兩儀-四象-八卦，是太極分化的3個層面，也可以看作3個子系統(tǒng)。在具體應(yīng)用中，我們可以這樣理解：任何事物（太極）都是發(fā)展變化的，其變化分為四個階段（層次）。也可以把事物、事件分成不同的獨立系統(tǒng)進行研究。

二是兩分法，也就是確定本質(zhì)和表象。事物發(fā)展的第一階段就是陰陽兩儀階段，也就是說我們認事物的第一步就是分辨出其陰和陽的兩方面，也就是分析事物的本質(zhì)和表象，找出決定事物本質(zhì)的元素，分清事物外在的表象變化。陰陽兩面性給我們的重要啟示。

三是對比法，也可以叫對標(biāo)法。陰陽的分別，是兩兩相對比的得出結(jié)論，所以用對比作出結(jié)論也是一種認識事物的方法。在現(xiàn)實認識事物的過程中，為了便于對比，人們經(jīng)常確定一個不變的物為固定量，其他事物與之對比的結(jié)果作為對事物定量的標(biāo)準，度、量、衡的確定就是對比法的現(xiàn)實應(yīng)用。后來，在對人的道德和倫理定性上，人們也采用了對比法，把確定的用來對比的“人”為參照，把眾人的行為與之對標(biāo)，得出“仁、義、禮、忠、孝、善、惡”等具體的行為標(biāo)準。有人說一分為二地看問題，實質(zhì)是側(cè)重看到事物變化對人有利、有害的兩方面。

四是分割法，也就是解剖法。從圖中，太極分為四個層次、共15個元素，這給我們把一個事物按功能、性質(zhì)等不同屬性分割為不同元素的啟示，也可以稱為解剖法。現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展，主要以分割法為基礎(chǔ)。我們才知道物質(zhì)可以分為分子、原子、質(zhì)子、電子等等。

五是分合法。分久必合，合久必分，事物的發(fā)展變化是一個由統(tǒng)一（太極）到分化（八卦）的過程，也必然會由分化回歸到統(tǒng)一。八卦、四象、兩儀脫離太極的存在是沒有價值的，要回歸太極的本位對各卦、各象進行解讀。給我們的啟示是：分分合合是事物發(fā)展的必然。

六是模型法，太極到八卦的分層變化和結(jié)構(gòu)圖是一個認識分析事物的模型。啟發(fā)我們以此模型為基礎(chǔ)，建立起人的認知體系模型。

人類的創(chuàng)新實質(zhì)是方法的綜合運用。創(chuàng)新時代、創(chuàng)業(yè)時代需要創(chuàng)新的思維，創(chuàng)新的思維要求遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，是與認識事物的方法為一體的。古老的中國智慧必將對轉(zhuǎn)型升級時期的創(chuàng)新和創(chuàng)新思維以新的啟示，如果中國傳統(tǒng)文化的智慧不能指導(dǎo)我們現(xiàn)代的創(chuàng)新和發(fā)展，這種智慧就不是智慧，或者是我們沒有真正領(lǐng)會祖先的智慧。

下一篇將分享八卦模型法分析認識人和社會發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)。