第一，建立一個(gè)“人”認(rèn)知結(jié)構(gòu)模型圖。西方科學(xué)的發(fā)展證明，對(duì)一類(lèi)具體事物的研究，需要三大基本要素：一是方法。沒(méi)有方法和辦法是很難細(xì)致和深入研究的。比如，我們?nèi)绾谓o一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蘋(píng)果的人介紹蘋(píng)果，通常要說(shuō)明大小、形狀、重量、價(jià)值（可食用）、味道等等，就需要用到多種方法和工具。二是結(jié)構(gòu)。也就是分析認(rèn)識(shí)事物的層次和組成，比如，我們分析人體可以從生理功能角度把人體分成幾個(gè)系統(tǒng)，也可以從化學(xué)結(jié)構(gòu)角度把人分成水、脂肪、蛋白質(zhì)、糖等。三是元素，也就是對(duì)不同層次和系統(tǒng)的組成和變化進(jìn)一步細(xì)分，并按照功能、形態(tài)等進(jìn)行定義，也就是取個(gè)名字。

建立結(jié)構(gòu)模型之后的重要工作就是分析各元素的特征以及對(duì)系統(tǒng)功能的影響，也就是這個(gè)元素的本質(zhì)和表象。

第二，確定各家思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)的匯通點(diǎn)。無(wú)論哪家宗教、哲學(xué)和科學(xué)都在尋找世界萬(wàn)物的本質(zhì)，這一點(diǎn)是不變的，是各家的共同點(diǎn)。然而各家方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，對(duì)同一事物的同一狀態(tài)的描述不同，形成了形形色色的概念，也就是現(xiàn)代我們面臨的五花八門(mén)的知識(shí)，上世紀(jì)有人稱(chēng)之為知識(shí)大爆炸。然而無(wú)論這些知識(shí)多么復(fù)雜多樣，都沒(méi)有脫離尋找事物本質(zhì)的目的，都是在不同側(cè)面和層面對(duì)事物外在表象（形態(tài)）的描述，都會(huì)匯通到事物的本質(zhì)和表象中來(lái)，也就是八卦的陰陽(yáng)。所以，八卦的陰陽(yáng)思想是匯通世間所有知識(shí)的匯通點(diǎn)，在這個(gè)匯通點(diǎn)上，才能尋找到各家思想的交集，取同而存異，沒(méi)有斗爭(zhēng)和排斥。哪一家思想都不能說(shuō)自己能完全透析事物的本質(zhì)，只能說(shuō)看見(jiàn)了事物的一個(gè)側(cè)面或部分，只不過(guò)是量和角度的關(guān)系。匯集各家思想，才可以形成最接近事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才能繪制一份對(duì)事物最接近全面和真實(shí)的全息知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。

第三，統(tǒng)一研究事物的方向。透過(guò)事物的表象，研究事物的本質(zhì)，是我們各類(lèi)學(xué)科的任務(wù)之一，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是目的，但是不同思想流派和學(xué)科研究本質(zhì)的方向和方法是不同的?，F(xiàn)實(shí)中我們需要的是知道事物本來(lái)的面目、現(xiàn)在的狀態(tài)，更想知道未來(lái)的發(fā)展變化，這是各家思想和學(xué)科的共同愿望。太極、兩儀、四象、八卦再到一個(gè)新太極的變化方向，是中國(guó)古代的智慧，是在總結(jié)天文地理和世間萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上總結(jié)出的最高、最簡(jiǎn)單的智慧。幾千年的人類(lèi)文明對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)完成了兩儀階段的任務(wù)，所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有了唯物和唯心兩大派別，也有了人文和自然學(xué)科的區(qū)分，現(xiàn)實(shí)中的人們有了善惡、是非之辨，儒家有了知與行的認(rèn)識(shí)，道家有了無(wú)和有的界定，佛家有了空與色的認(rèn)識(shí)，這些都是八卦中陰和陽(yáng)的不同表述方式而矣！人類(lèi)人文思想和自然科學(xué)的發(fā)展，其實(shí)早已到達(dá)了太極八卦中的四象時(shí)期，并呈現(xiàn)出八卦時(shí)期的特征，只是人們沒(méi)有按照太極八卦的思維去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)而矣。毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》是人類(lèi)認(rèn)識(shí)四象階段的第一次完整表述。

所以，我們現(xiàn)代人缺少的不是知識(shí)，而是缺少對(duì)已經(jīng)知道的知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)的方法。用太極八卦思想對(duì)人類(lèi)現(xiàn)已知道的知識(shí)進(jìn)行初步總結(jié)，并按八卦發(fā)展變化的思想指導(dǎo)未來(lái)知識(shí)研究的方向，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)?？梢越y(tǒng)一各家分歧，消除斗爭(zhēng)，營(yíng)造和諧的發(fā)展環(huán)境。

第四，八卦15個(gè)符號(hào)是分析各種概念之間邏輯關(guān)系的理論依據(jù)。現(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常為各類(lèi)概念困惑和困擾，比如：思想、觀念、思維、思索、思考、思緒，再比如：方法、渠道、規(guī)定、秩序、規(guī)章、法律、程序，還有：情緒、情感、態(tài)度、感情等等，太多的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)名詞，這些都是知識(shí)分化的結(jié)果，必然造成后來(lái)人們學(xué)習(xí)的障礙，復(fù)雜的一定不是真實(shí)的，真實(shí)的一定是簡(jiǎn)單的。在復(fù)雜的知識(shí)中中發(fā)現(xiàn)最真實(shí)的東西，是現(xiàn)實(shí)中我們需要做的工作，因?yàn)橹R(shí)在發(fā)展的同時(shí)也創(chuàng)造了很多垃圾，需要我們?nèi)デ謇?。太極八卦的陰陽(yáng)相生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法和內(nèi)在邏輯，就是我們對(duì)現(xiàn)存各類(lèi)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)歸類(lèi)的方法，可以幫助我們清除眾多知識(shí)垃圾對(duì)我們求知的障礙。

所以，在上述的基礎(chǔ)上，根據(jù)老子思想和現(xiàn)代毛澤東思想著作的有關(guān)論述，可以把人的認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)分成本質(zhì)和表象兩大類(lèi)，再分為經(jīng)濟(jì)資源、組織資源、技術(shù)資源、品牌資源四大系統(tǒng)?？梢赃@樣理解：

與人有關(guān)的所有精神的、物質(zhì)的、內(nèi)在的、外在的、自我的、自我之外的，按照陰陽(yáng)原理，可以分為兩類(lèi)。

第一類(lèi)是與人的內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)有關(guān)的，平時(shí)人們看不到的的思想、知識(shí)劃為一類(lèi)，老子稱(chēng)為“無(wú)”，這些決定了人的本質(zhì)，你是一個(gè)什么樣的人，取決了你的思想認(rèn)識(shí)和所具備的知識(shí)和技能。

第二類(lèi)就是人的外部可以看得到的東西，也就是人的社會(huì)身份、財(cái)富之類(lèi)的東西，這些老子稱(chēng)之為“有”，也就是人的外在表象的東西?！坝猩c無(wú)”，人的外部的東西,實(shí)質(zhì)上都是人的思想和知識(shí)以人的身體為載體，通過(guò)具體行為所得到的物質(zhì)，比如，我們不工作，就沒(méi)有收入，農(nóng)民不種田就沒(méi)有收獲。

然而，僅用無(wú)和有并不能完全準(zhǔn)確表達(dá)人們社會(huì)生活的全部，所以，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了四象階段。四象階段的特征：

1. 純粹的內(nèi)在思想，也就是人在腦子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的東西，是不對(duì)外發(fā)生作用的，這一類(lèi)稱(chēng)為思想活動(dòng)，包括思維、思索、思考、思緒，這些概念都不足以表達(dá)清楚人的內(nèi)在的活動(dòng)，用一個(gè)概念來(lái)確定和定性這一人的內(nèi)在活動(dòng)是不可能也不全面的。所以，中華民族的祖先在八卦中用表示，這個(gè)圖像可以表達(dá)太多的意思，這就是智慧。這些活動(dòng)的結(jié)果是形成了對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)，是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、是對(duì)外部人和事物的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自我與外部事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，通過(guò)外在的行為表現(xiàn)為內(nèi)在的修養(yǎng)，也是個(gè)人品牌的塑造。這里，我們免強(qiáng)用品牌資源來(lái)表述，強(qiáng)名之為品牌。思想活動(dòng)是內(nèi)在的，不是外顯的，所以是人的本質(zhì)的構(gòu)成元素。這是自我修養(yǎng)的過(guò)程。
2. 個(gè)人具有的對(duì)外做功的能力。主要有兩方面，一是人的專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)，二是通過(guò)訓(xùn)練以后外化于內(nèi)的個(gè)人技術(shù)，也就是文化。我們現(xiàn)代的教育主要內(nèi)容就是專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，這一點(diǎn)很好理解。免強(qiáng)用技術(shù)資源來(lái)表述，強(qiáng)名之為技術(shù)，技術(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在的，不是外顯的，所以也是人的本質(zhì)的構(gòu)成元素。技能是人獲取生產(chǎn)、生活資源的本質(zhì)基礎(chǔ)。
3. 個(gè)人所處的組織和所在的區(qū)域。人的家庭、工作單位，生活的區(qū)域，是人生產(chǎn)生活的外在環(huán)境，也是人獲取生產(chǎn)、生活物資的來(lái)源渠道。是人們能看到的實(shí)實(shí)在在的元素，所以，是人的外在表象的構(gòu)成元素。這是家庭觀念、集體主義和愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。家庭是我們無(wú)償?shù)玫缴钗镔Y的主渠道，單位是需要我們付出才能有收獲的渠道，國(guó)家和地區(qū)是我們得到物資的地理空間基礎(chǔ)和載體。
4. 個(gè)人所需要的生產(chǎn)、生活資源。人的衣食住行等離不開(kāi)的東西，具體表現(xiàn)為金錢(qián)、房子、車(chē)子、衣服、箱包、食品等等，是人的外在表象的構(gòu)成元素。這是人們生存的基礎(chǔ)物質(zhì)。

品牌資源（人格修養(yǎng)）、技術(shù)資源、組織資源、經(jīng)濟(jì)資源涵蓋了人的內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全部?jī)?nèi)容。人們所有的知識(shí)，都可以歸類(lèi)于這四個(gè)大的系統(tǒng)。這樣，我們就完成了人類(lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二層構(gòu)架。

個(gè)人認(rèn)識(shí)決定了個(gè)人對(duì)技術(shù)的選擇，影響到個(gè)人的能力，個(gè)人的能力制約人在組織關(guān)系中的地位，個(gè)人在組織關(guān)系中的地位決定了對(duì)生產(chǎn)生活物資資源消費(fèi)和支配的權(quán)力。這就是陰陽(yáng)相生的原理，這就是太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、老陰之間的邏輯。

知道了這個(gè)邏輯和關(guān)系，人們就很清楚知道，自己想得到什么，能得到什么，為什么只能得到這么多。就能幫助人們找到自我在四個(gè)方向的差距和不足，就能正確地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我的現(xiàn)狀，確定自我的努力方向。

奴隸永遠(yuǎn)造不出金字塔，同樣，犯人也造不出長(zhǎng)城，偉大的成就需要有偉大的思想為支撐，提升思想，提升技能是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

空有屠龍術(shù)，手持屠龍刀，但無(wú)龍可屠，空嘆懷才不遇，只因沒(méi)有處于一個(gè)合適的組織單位中，只因不具備協(xié)調(diào)組織資源的位置，也就是權(quán)力。

所有的技能、權(quán)力最終的指向都是物質(zhì)。所不同的是獲取物質(zhì)資源的方式、方法和渠道不同。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。

正確地認(rèn)識(shí)自我在品牌資源（人格修養(yǎng)）、技術(shù)資源、組織資源、經(jīng)濟(jì)資源上的綜合狀態(tài)，就是自我心態(tài)平衡的過(guò)程，是自我修養(yǎng)的過(guò)程，是自我提升的過(guò)程。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和關(guān)系，有些人不能處理自我在家庭和單位組織內(nèi)部的關(guān)系，有些人沒(méi)有獲取經(jīng)濟(jì)物質(zhì)資源的技能，而又自我毀掉了可以穩(wěn)定獲取資源的組織渠道，陷入各種痛苦。有些人只得拋棄各種關(guān)系，謂之遁入空門(mén)。