大處著眼是一種格局。格局決定結(jié)局。擁有怎樣的格局就擁有怎樣的命運(yùn)，怎樣的人生。

西漢時(shí)有個(gè)名臣叫倪寬，一開始時(shí)，他在廷尉張湯府上當(dāng)差。平日里府吏們都喜歡喝酒玩牌。倪寬卻一有時(shí)間就埋頭讀書。

面對(duì)其他人的嘲諷和挖苦，倪寬正義凜然道：“大丈夫當(dāng)以天下為己任，真英雄欲為萬世開太平！”任憑別人怎么勸，怎么拉，倪寬就是不肯與他們一道瞎混。

這樣過了幾年，一次，漢武帝對(duì)張湯的一個(gè)奏折很不滿意，嚇得張湯誠(chéng)惶誠(chéng)恐，回來后就把文書臭罵一頓。文書愁眉不展，一旁的倪寬拿過奏折一看，文不加點(diǎn)，片刻便改好了。

結(jié)果，奏折讓漢武帝眼前一亮，得知是倪寬所寫，親自召見了他，先任命他為左內(nèi)史，后又升任御史大夫。

別人喝酒作樂，倪寬卻閉門讀書，因?yàn)樗谋ж?fù)不是謀個(gè)飯碗，而是經(jīng)緯天下。他從一開始就心懷一個(gè)大的格局，這也注定了他的人生高度。

“大處難處看修養(yǎng)，小處細(xì)處看態(tài)度”，小處著手是一種人生態(tài)度，“以管窺豹，可見一斑”，我們往往可以從生活中的一些微不足道的小事洞察秋毫，從而感悟到一個(gè)人的內(nèi)在精神。

一言一行、一舉一動(dòng)都要慎重。老子說：“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”。能力大小、品德修養(yǎng)、人生智慧都是點(diǎn)滴積累而成的。

從小處著手也是一種觀人的方法。據(jù)《玉泉子》一書記載，呂元膺任東都留守時(shí)，有一位處士常陪他下棋。

有一次，兩人正對(duì)局，突然來了公文，呂元膺只好離開棋盤到公案前去批閱公文，那位棋友趁機(jī)偷偷挪動(dòng)了一個(gè)棋子，最后勝了呂元膺。其實(shí)，呂元膺已經(jīng)看出他挪動(dòng)了棋子，只是沒有說破。

第二天，呂元膺就辭退了那位棋友，臨走時(shí)，呂元膺還贈(zèng)送了錢物。呂元膺之所以要辭退這位棋友，是因?yàn)樗麖倪@位棋友挪動(dòng)一個(gè)棋子、搞了一個(gè)奸詐的小動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)了他說謊的品質(zhì)。

在常人的眼里，挪動(dòng)一個(gè)棋子，看起來是一件微不足道的小事，似乎不值得認(rèn)真。但小事不小，小中可以見大。所以劉備臨終時(shí)告誡自己的兒子說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！本褪且?yàn)榧?xì)處的行為決定品德的養(yǎng)成。

群居守口，獨(dú)處守心

群居守口是一種智慧。

有些人看起來能言善辯、夸夸其談，但實(shí)際上給人的感覺是輕薄、膚淺和狂妄。這樣的人，說再多的話，也只是廢話。

更有一些人，說話毫無顧忌，不知道體諒別人的心情，往往無意中傷害他人。這樣的人，口中言語的價(jià)值，恐怕比廢話還不如。

真正的智慧，是懂得大器晚成，大音希聲；是不鳴則已，一鳴驚人是也。沉默是一種品質(zhì)，是一種修養(yǎng)，要的是對(duì)外界虛榮與浮華的抵制，是需要對(duì)自己的苛刻約束。

儒家講究“訥于言而敏于行”，就是告誡人們：腳踏實(shí)地做事永遠(yuǎn)比夸夸其談的虛無要重要的多。

《論語為政》記述了這樣一段對(duì)話：子貢問老師孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之。”先做好你想說的，之后再把它說出來。這要比口出空言，失信于人強(qiáng)多少！

獨(dú)處守心是一種修養(yǎng)。

也就是中國(guó)古人所說的“慎獨(dú)”，“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^慎獨(dú)，就是在別人不能看見的時(shí)候，能慎重行事；在別人不能聽到的時(shí)候，能保持清醒。

東漢名臣楊震為官數(shù)載一直以公正廉明著稱，一次因公路過昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。

王密急切之下說道：“此時(shí)深夜，無人知矣。”楊震卻正聲而說：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”

歐陽修有一副對(duì)聯(lián)：“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對(duì)人言”，慎獨(dú)，求的就是這份“事無不可對(duì)人言”的坦蕩和心安。

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